復旦年夜學中文系傳授王水照師長教師壽登九秩，品德世共仰，桃李滿全國，文章萬口授，被譽為“今世宋代文學研討的開荒者和奠定者之一”。2023 年1 月，《王水照文集》由上海古籍出書社出書。文集皇皇10 卷，300 萬字，是王師長教師快要70 年學術過程的重要結晶，內在的事務涵蓋“蘇學”（蘇軾研討）、唐宋文學、中國現代文章學、“錢學”（錢鍾書研討）和其他現代文史等五年夜範疇，理路醇正而識見高深，堂廡特年夜而表述清透，允為中國今世人文學術成長的親證和岑嶺。
王師長教師在《蘇軾創作的成長階段》里曾從時光維度評價蘇軾40 多年的寫作生活：“時光跨度這般漫長、作品內在的事務這般豐盛的創作過程，必定浮現出階段性。切磋和研討蘇軾的創作分期，必將有助于對其作品思惟和藝術特色的深刻懂得。”（《王水照文集》第三卷）相似的，王師長教師自己漫長的學術過程、豐盛的學術作品，也浮現出階段性，區分其學思過程，也有助于懂得其學術成績和治學方式。
研讀輕飄飄的《王水照文集》，我的一年夜感觸感染是，作者良多主要的結果都是60 歲（1994 年）以后寫作、刊布的。依照國度政策，盡年夜大都國人到60 歲就要在職退休，成為“白叟”，此后的歲月被稱作“暮年”。而宋代詩學就特殊推重“老更成”和“老成”的不雅念。前者來自杜甫共享會議室《戲為六盡句》“庾信文章老更成”，意謂老而更有成績；后者出自杜甫《敬贈鄭諫議十韻》“毫發無遺憾，波濤獨老成”，意為辭章功力深摯，亦稱“老格”。二者是分歧的不雅念，但都可以歸納綜合王師長教師暮年深邃深摯厚重、臻于極境的學術成績和寫風格格。
王師長教師這種學術“老成”或“老格”，可從暮年變法和自我超出兩方面加以切磋。藝術家、作家、學者在暮年的創作和學術轉向，常被稱作“頹齡變法”，如古代畫家齊白石、黃賓虹都是其中的典範代表，今世學者來新夏師長教師、魯國堯師長教師也都有“頹齡變法”的學術尋求。但“頹齡”之說帶衰颯氣，有無法感，而王師長教師暮年的學術轉向是對此前研討區宇的拓寬和深化，堅毅而高遠，故本文用“暮年變法”來歸納綜合。
王師長教師的暮年變法，起首表現在對中國現代文章學的開闢立異。年夜學結業不久，他就在《光亮日報》持續頒發兩篇文章，切磋宋代散文的作風，把“平易天然、流利悠揚”確以為宋代散文“穩固而成熟”的“群體作風”，此后被普遍援用，明天已成為共鳴和知識。固然早已是宋文研討的威望，但王師長教師沒有止步于此，而是在暮年轉向全部文章學範疇，發愿樹立中國現代文章學系統。
眾所周知，在中國現代各類體裁類型中，人們對于詩、詞、戲曲、小說等的批駁都已基礎構成一套較為穩固的術語，並且詩話、詞話、戲曲和小說實際批駁材料也已基礎獲得清算，絕對而言，“文”的批駁術語和批駁形式尚未迷信建構，遑論諳練應用。王師長教師以為，明天有需要從美感角度往界定中國文章，而這起首要對後人已有的批駁范疇和術語加以體系梳理，于是周全地編錄和清算現代的“文話”便勢在必行。多年來，他一向黽勉從事，終于編成卷帙眾多的《歷代文話》，2007 年發布。該書共10 冊，收錄中國現代文章學專書、專卷共142 種，600 多萬字，在汗青上初次完全浮現了文章學資本，為中國現代文學史、文學批駁史、修辭學史、說話學史等學科研討供給了主要的基本性文獻材料，與《歷代詩話》系列、《詞話叢編》鼎足而立，景象恢宏，嘉惠學林。《王水照文集》第六卷收錄《歷代文話撮要選刊》，作者對60 種文話著作停止解題，從著者簡歷、內在的事務梗概、重要版本等方面做扼要闡述，發凡起例，考鏡源流，可作為文話簡史瀏覽。掉落已久的文章學資本就此回生。
在周全把握一手文話材料后，王師長教師頒發論文《文話：現代文學批駁的主要學術資本》（2005年）。該文概述歷代文話演化的年夜致過程，回納文話著作的基礎類型，論述此類著作的汗青價值和今世意義，以為中國現代文章學“內在豐盛復雜，卻自成系統，最具平易近族文明之特色”，舉其年夜端，則有：文道論、文氣論、文境論、體裁論、文術論、批評論、文運論，此外還包含作家行跡及其軼事等生平佈景研討，以及訂正、辨析、輯佚等文獻方面的內在的事務，初步擘畫了“王氏現代文章學”系統。《三個掩蔽：中國現代文章學遭受“五四”》（2010 年）則是重建文章學系統的“宣言”。該文闡述傳統文章學在五四新文明活動中的遭受，反思保守言行，澄清百年迷霧，剖析“五四”過激主意給文章學學科扶植帶來的嚴重反作用，歸納綜合為三個“掩蔽”，有利于學術走出窘境。近10 多年，國際外對中國現代文章學的研討方興日盛，追根溯源，王師長教師功莫年夜焉。王師長教師的現代文章學研討，器重中國文學的平易近族特質，發掘外鄉學術資本，在古代性視野中重構被蕭瑟的文章學系統，無疑是構建全球視野下中國自立常識系統和話語系統的先行者。
王師長教師是當世為數未幾的親炙錢鍾書的學人之一，其暮年學術的另一轉向就是錢鍾書研討。1960年，王師長教師從北京年夜學中文系結業，分派至中國社科院文學所任務，所里給他指定的導師是錢鍾書。在文學所任務時代，他與錢師長教師一路編寫《中國文學史》和《唐詩選》等專書，相與同事18 載，屢次取得諄諄教誨的機遇。從1960 年餐與加入任務，到1998年錢鍾書去世，王師長教師與錢師長教師瞭解訂交合計38年。固然錢鍾墨客前曾激烈否決“錢學”的提法，也不激勵他人研討他，但面臨如許一座“文明昆侖”，假如不研討他小我及其著作，就無法懂得20 世紀中國文明的成長結果，更無法繼續他留下的可貴文明遺產。王師長教師基于如許的斟酌，以及與錢師長教師特別的小我關系，懷著激烈的義務感，在暮年撰寫了多篇回想文章和學術論文，并匯輯舊文，結集為專著《錢鍾書的學術人生》（2020 年），是“錢學”範疇最為可貴、真正的、威望的新結果。
全書分為四輯：汗青與記憶中的錢鍾書師長教師、錢鍾書師長教師的學問與興趣、錢鍾書師長教師的宋詩研討、《錢鍾書手稿集》管窺1對1教學，觸及錢鍾書的生平波折、出處年夜節、學術成績、文明精力、手稿價值等多個範疇，對錢鍾書宋詩研討及手稿集的切磋尤為精準得間。書前自序《走進“錢學”——兼談錢鍾書與陳寅恪學術交集之意義》，與書中《讀〈容安館札記〉鱗爪四則》，二者皆為一萬多字的長文，皆撰于2020年，時作者86 歲高齡，僻居養老院，潛心著作，其茂盛的學術性命力令人驚嘆，其沉潛堅貞的精力更令人教學寂然起敬！該書盡往現今世人物研討中掌故化、八卦化之弊端，不取以訛傳訛，根據切身經過的事況和靠得住資料，以一個個或年夜或小的學術事務為衝破口，對錢鍾書與陳寅恪不雅點之交集碰撞、錢鍾書被誣陷的經過的事況、錢鍾書宋詩研討的成績及啟發、“錢學”畢竟有無系統等眾口紛紜的嚴重題目，出以切身見聞，聯合自己懂得，做出精辟闡釋，結論令人佩服，予人啟示。全書廓清錯誤，根本治理，指出向上一路，重建了“錢學”的剖析框架。
王師長教師暮年的“自我超出”，既表現在對本身過往結果的增訂和深化，也表現在對國際外新結果新思潮的接收和鑒戒上。
蘇軾研討是王師長教師持久深耕的範疇。作為“蘇學”名家，王師長教師對蘇軾的切磋年夜致經過的事況了從政治家到文學家再到文明型范和思惟大師的經過歷程。在此基本上，20 世紀末，王師長教師集中從影響的角度不雅瀾“蘇海”，頒發《清人對蘇軾詞的接收及其詞史位置的評定》（1996 年）、《蘇軾作品初傳japan(日本)考略》（1998 年）、《蘇軾文集初傳高麗考》（1997 年）、《論蘇軾的高麗不雅》（1999 年）等論文，普遍而深刻地提醒出蘇學在東亞的傳佈和接收水平，是對早年闡述的彌補和完美。至于《蘇軾臨終的“最終關心”》（1999 年）一文，經由過程解析蘇軾性命最后一年中的三次言行，掌握這位杰出人物的人生不雅，也是對10 年前論文《蘇軾的人生思慮和文明性情》（1989 年）的深化，后者早已是蘇軾研討的經典文獻。2015 年出書的《王水照說蘇東坡》，又歸納綜合出“說不全的蘇東坡”“說不完的蘇東坡”“說不透的蘇東坡”的結論，也已成為“蘇學”範疇的名言，并被近年來舉國高低鼓起的“東坡熱”幾回再三印證。
王師長教師對宋代文學用力最深。他買通文史哲，以會通唐宋的目光對宋代文學停止微觀細察。早在1983 年，他就在《宋代文學的時期特色和汗青位置》里對宋代文學做出總體判定。60 歲以后，他又登高看遠，帶著實際關心，力圖找到“可以或許貫串全部宋代文學研討的、可以或許把宋代文學定位定得很是正確的一些學感性建構”（《王水照訪談錄》，第241 頁）。
這些“學感性建構”的一年夜進獻在于他光鮮地提出了“宋型文明與宋代文學”的主要命題和對宋代文學研討全體性建構的假想。《“祖宗家法”的“近代”指向與文學中的淑世精力——宋型文明與宋代文學之研討》（1996 年），是學術界從“宋型文明”的角度切磋宋代文學的較早的論文，從治國法紀、安邦法式進手，考核了宋代文明中某些指向“近代”的新原因，以為宋朝的權利構造是以寬大庶族士報酬基本而樹立起來的一個典範文官當局，引進了多種權利制衡機制，此機制又在士年夜夫中心催生出限制君權思惟的萌芽，宋代士人高度的品德自發和高遠的政管理想直接招致文學中淑世情懷的低落和深厚。《道理·源流·對外文明關系——宋型文明與宋代文學之再研討》（1998共享空間 年），透過宋人“天人之際”的睿智思慮察看宋代文學的重理節情，從宋人文明整合的恢弘氣勢評價宋代文學的盛極而變以及對外文明交通的成績，結論既新且深。《重提“內藤命題”——宋代文學研討的全體性建構的一種假想》（2006 年），從內藤湖南、宮崎市定的“宋代晚世說”“唐宋轉型論”切進，呼吁宋代文學研討者關懷宋代社會的汗青定位、時期特質、各個範疇的新量變化等，樹立“全體性的微觀敘事”。針對學界近況，王師長教師實時提出要“從頭熟悉南宋文學”，乃有《楊萬里確當下意義和宋代文學研討》（2007 年、2010 年）、《南宋文學的時期特色與汗青定位》（2010 年）等論文，提醒南北宋差別論和南宋文學改變論。
跟著研討的深刻，王師長教師自己的熟悉也加倍了了。例如繚繞宋代文學作者成分的變更，《道理·源流·對外文明關系》中指出：“宋代士人的成分有一個與唐代分歧的特色，即年夜都是集權要、文士、學者三位于一身的復合型人才，其常識構造普通遠比唐人淹博融貫，格式巨大。”可是到南宋，作者成分呈現了新的變更，于是王師長教師在《南宋文學的時期特色與汗青定位》中綜論南北宋汗青的變遷：“所以否科舉進仕作為尺度，可以將宋代士人年夜致分為做官士年夜夫和科舉掉利或不事科舉的士人兩年夜階級，或可歸納綜合為科舉體系體例內士人和科舉體系體例外士人兩類。北宋的士年夜夫精英年夜都是集權要、文人、學者三位于一身的復合型人才，南宋士人中的一部門，也基礎上繼續這一特征，但在這三方面均能到達極窪地位如歐陽修、蘇軾者，已未幾見，賢如朱熹，重要成分乃是學者，政治上和文學上的建樹尚遜一籌。而到南宋中后期，士人階級的分化加劇，大批游士、幕士、塾師、儒商、方士、相士、蓬菖人所構成的江湖士人群體紛紜涌現，組成無足輕重的社會氣力。”這種暮年進境，可謂“晚節漸于闡述細”。2021 年出書的《北宋三年夜文人團體》匯編舊撰新作，以“團體”描寫宋代文學的群體運動，切中肯綮；又拈出北宋的三年夜文人團體：錢（惟演）幕僚佐團體、歐（陽修）門進士團體、蘇（軾）門“學士”團體，靈敏而正確地復原出北宋文學演進的汗青頭緒。
從早年到暮年，王師長教師小我的“新宋學”系統漸次明白：以對全部中國文學傳統的掌握為基本，以陳寅恪、錢鍾書、內藤湖南的學說為參照，透過一種成熟文明（宋型文明）、一個貫穿假定（唐宋轉型）、一種作家成分（科舉士年夜夫）、一位代表作家（蘇軾）、三年夜文人團體（錢幕、歐門、蘇門）的年夜視角不雅照宋代文學，詳細闡述則表現在社會形狀、作者成分、社會來往和體裁丕變等四慷慨面。王師長教師暮年的宋代研討愈轉愈深、愈轉愈精，到達了新的廣度、深度和高度，在“新宋學”的成長航道中施展著燈塔和坐標的感化。
學者功成名就、步進暮年后，由于位置、心思和身材等緣由，不難抱殘守缺，不睬會學術新資料和新意向，尤其不難疏忽年青學子的停頓。王師長教師則否則。應用新資料者，有《況周頤與王國維：分歧的審美范式》（2008 年），重新公布的《人世詞話》手底稿和王國維學術漫筆《三牖軒隨錄》，以及朱東潤《致林東海函》，探測王國維撰寫《人世詞話》的經過歷程、運思理路及自我評價。追蹤關心學術新意向者，如《走近“蘇海”——蘇軾研討的幾點反思》（1999 年），以為繚繞《西園雅集圖》的切磋可以更實在地論述蘇門的周全狀態甚至蘇軾被后世接收的具體經過歷程，觸及文學與圖像“交織的文明史”；《學科認識的自發與學科樹立的前提》（2006 年）、《王水照訪談錄》（2021年），對以後的“文學地輿熱”停止了冷思慮；《作品、產物與商品——現代文學作品商品化的一點考核》（2007 年），對宋代印本代替寫本后經濟生涯與文學的關系停止考索，對國際外文學研討的“印刷文明”轉向做出別具一格的進獻。王師長教師一直關懷學界重生代的生長，他曾將文學與科舉、文學與黨爭、文學與地區、文學與傳佈、文學與家族這五個方面的結果稱作宋代文學穿插型專題研討的“五朵金花”（《第七屆宋代文學國際學術研究會終結詞》，2011 年），提示同志實時反思學術途徑，調劑研討格式，對宋代文學研討有顯明的引領和增進感化。一位年高德劭的年夜學者，依然以開放的胸襟和視野苦守學術第一線，真令人感佩不已。
“國際漢學差人”楊聯陞在《致周法高》的信里指出：“我想論學問最好不要談第一，而談第一流學人與第一線學人（或學徒）。凡治一門學問，有了基礎練習，本身當真盡力，並且對後人實時賢（包含國際外）的進獻，都有相當的熟悉的人，都是第一線學人或學徒。第一流學人則是本身曾經卓然有所成績，他的任務同業決不克不及疏忽的人。此中也有由於大哥或因說話關系對時賢任務不甚留意，仍不害為第一流。”成為第一流學人當然極端艱苦，第一流學人在暮年依然愿意並且可以或許持續做第一線學人，更是難上加難。這也是王水照師長教師作為一代學術宗師令人非分特別敬佩的主要緣由。
以上從“暮年變法”和自我超出兩方面浮現了王水照師長教師的學術“老格”。“暮年”是很多人偷懶自放的好捏詞，也是逍遠享用的好時辰，倒是王師長教師拓開區宇、新陳代謝、獨上高樓看海角的年夜收獲時代。薩義德在會商藝術家在生活的早期階段可否當令地變得加倍成熟時，區分了兩個類型，一個是“在某些早期作品里，我們會碰到某種公認的關于年紀的聰明和概念，那些早期作品里反應了一種特別的成熟，一種新的息爭精力與安靜，凡是是以一種對配合實際的古跡般的轉換而表達出來的”；但他感愛好的是第二個類型的“早期作風”（last style），“它觸及一種和睦諧的、不安定的張力，最主要的是，它觸及一種蓄意的、非生孩子性的、相悖的生孩子力”。本文所論王水照師長教師的學術“老格”，透過傳統文史資料的諸種表象，貴氣奢華落盡，原底本本，直指本相、真正的和真諦，全體判定清楚通透，詳細闡述閃光獨到，精闢華妙，老健沉穩，盡無白叟衰憊之氣，并非薩義德所謂“早期作風”。歌德所論“老年作風”（altersstil），意指“逐步拋棄表象”從而走向無窮和奧秘，王師長教師的“老格”與此近似，但盡不奧秘，而是平庸老蒼，充分而有輝煌。
王師長教師能成績杰出老更成，學術之樹長青，是由於他一直自力思慮不跟風。他暮年時常在回想中檢查遭受的汗青，明白指出：“若何守住品德底線，是很主要的。”（《王水照訪談錄》，第281 頁）這個若何守住品德底線的“王水照之問”，既道出他品德文章皆令人欽慕的最基礎緣由，也是對當今常識人感性和知己的拷問，振聾發聵，催人奮進。
今朝，王水照師長教師依然苦會議室出租守在講授科研第一線，掌管國度社科基金嚴重項目“中國現代文章學著作匯編、收拾與研討”，還將陸續出書《司馬光選集》《校補足本施顧注東坡師長教師詩》《歷代文話新編》等篇幅巨大、價值嚴重的編著，可謂身健筆健、老而彌堅，是為小我之福、國度之幸。王師長教師嘗為其年夜學教員吳小如師長教師九十初度撰文《“福壽綿綿”——記吳小如師長教師》（《王水照文集》第九卷），以“福壽綿綿”四字為禱；作為王師長教師的及門門生，余雖不敏，亦傳承師教，敬頌“福壽綿綿”金句，獻于恩師，“謹認為禱”。