要害詞：蕭紅
蕭紅是中國古代文學史受騙之無愧的才女，在她長久而坎坷的平生中，留下了《存亡場》《呼蘭河傳》《馬伯樂》《回想魯迅師長教師》《小城三月》等名篇。她的創作與生平不只遭到中國粹界和讀者追蹤關心，更讓海內學者與讀者感觸感染到中國古代文學的豐盛性。
20世紀30年月至60年月：作品開端被翻譯至海內
海內今朝能見到的最早的蕭紅作品譯文是她的短篇小說《馬房之夜》，講述僕人馮山時隔多年與五店主重逢的故事，作者密意悲憫主人公沒有家族的悲痛。《馬房之夜》有英譯和日譯兩種，1937年japan(日本)學者、作家高杉一郎從英譯《馬房之夜》轉譯為日文，那時高杉一郎見到的英譯本作者是誰，已不成考。除《馬房之夜》外，japan(日本)學者長野賢和有名作家武田泰淳在1940年分辨翻譯了蕭紅的短篇小說《手》和《家族以外的人》。1941年，japan(日本)學者中山樵夫翻譯了蕭紅的短篇作品《紅的果園》。《手》和《馬房之夜》是蕭紅後期創作的短篇小說代表作。《家族以外的人》和《紅的果園》都是蕭紅1936年客居japan(日本)時代創作的短篇。1955年，japan(日本)學者小野忍和飯冢朗翻譯了蕭紅的《紅玻璃的故事》，同年，japan(日本)學者岡崎俊夫再次將蕭紅的《手》翻譯成日文。長野賢、中山樵夫、小野忍、飯冢朗、岡崎俊夫等多是japan(日本)中國文學會的會員，他們翻譯的作品，多頒發在《野草》雜志上。
今朝已知的蕭紅作品最早的英譯者是蕭紅的友人、美國記者史沫特萊。1941年春，史沫特萊因病轉道噴鼻港回國，在噴鼻港時代，蕭紅遴選了幾個短篇作品給史沫特萊，史沫特萊預備翻譯后在美國的雜志上頒發，此中《馬房之夜》頒發在海倫·福斯特主編的《亞細亞》月刊1941年第9期上。
蘇聯翻譯界和學界在20世紀40年月至60年月曾翻譯蕭紅的短篇小說《蓮花池》《橋》《小城三月》。《蓮花池》由科洛科洛夫翻譯，刊發在1944年舞蹈教室莫斯科出書的《中國短篇小說集》里。1960年，亞·拉林翻譯了蕭紅的短篇小說《橋》，該譯文刊發在蘇聯出書的《西方文選》第三集里。《小城三月》由奧·費什曼翻譯，刊發在莫斯科出書的《西方小說選》中。
20世紀30年月至60年月，蕭紅作品被譯成外文的多少數字還很無限，這與蕭紅的早逝以及學術研討滯后有很年夜的關系。
20世紀70年月至90年月：海內研討推進作品傳佈
20世紀70年月，對蕭紅的研討與作品翻譯從japan(日本)學界發端，然后擴大到北美、歐洲以及蘇聯、韓國等國。
1971年，駱賓基的《蕭紅小傳》由japan(日本)法政年夜學傳授市川宏翻譯成日文。市川宏在雜志上寫了一篇熱忱瀰漫的文字先容蕭紅。第二年，蕭紅長篇小說《呼蘭河傳》以及她的散文《黑列巴和白鹽》被japan(日本)學者立間祥介譯成日文，這是japan(日本)讀者第一次讀到蕭紅的長篇小說，也是海內第一本蕭紅長篇作品譯本。此后，以蕭紅為研討對象的japan(日本)年夜先生多了起來，后來成為japan(日本)男子年夜學傳授的平石淑子，更是將平生年夜部門精神投進到蕭紅研討中。
在海內蕭紅研討以及作品出書方面，美國粹者葛浩文做出了進獻。1974年，葛浩文完成了他的蕭紅研討博士論文。1976年，葛浩文的博士論文顛末充分完美成為海內出書的第一本蕭紅列傳，由美國印第安那杜尼公司出書。此后，該列傳不竭充分、修正，先后在噴鼻港、臺灣、年夜陸出書。他還翻譯了蕭紅的短篇小說、散文集《商市街》、中篇小說《存亡場》、長篇小說《呼蘭河傳》等。《呼蘭河傳》英譯本的呈現，使蕭紅在海內博得宏大名譽。
從20世紀70年月末期開端，中國年夜陸的蕭紅研討熱推進了蕭紅走向世界。1981年末，japan(日本)《野草》第26號，頒發了年夜阪本國語年夜學川俊的論文《蕭紅研討記載其一》，向japan(日本)讀者體系先容蕭紅及其作品。1982年4月，平石淑子頒發論文《蕭紅〈存亡場〉論》。結業于japan(日本)共享會議室東京都立年夜學文學院的川俁優、結業于japan(日本)立命館年夜學的佐野里花以及立命館年夜學的傳授岡田英樹都從事過蕭紅研討。佐野里花還在japan(日本)復制出書了蕭紅、蕭軍合著的《跋涉》。
韓國的蕭紅研討要晚一些。《成均館年夜學》1991年第11期刊載了千賢耕的《蕭紅的〈呼蘭河傳〉研討》，這是韓國較早先容和闡述蕭紅的論文。韓國的《中國古代文學》雜志1992年第5期刊載了甲振浩的《蕭紅的〈存亡場〉小考》，對蕭紅及其成名作《存亡場》停止具體的先容和闡述。由於《存亡場》所描寫的中國西南村落遭遇japan(日本)侵犯者踐踏的慘象與昔時朝鮮的景況有某種類似性，很能惹起韓國讀者的共識。1993年，韓國《慶北年夜學》第6期刊載了李時活的《蕭紅小說研討》，對蕭紅小說停止較為體系的先容和闡釋，對《存亡場》和《呼蘭河傳》停止了重點會商，從“公民性改革”到“底層生涯”再到“女性認識”和“繪畫與抒懷”，如許周全、平面地研討蕭紅在韓國粹界仍是第一次。1995年2月，金美子在《韓國本國語年夜學》雜志上，頒發《蕭紅的〈存亡場〉研討》，將蕭紅放抵家庭、同時期作家以及更寬大的社會佈景中往考核，女性性別與社會沖突、女性精力的苦楚與對抗，成為這個時代韓國蕭紅研討一個重要標的目的，與此前社會學、政治學的視角比，更為周全深入。
俄國粹者納·亞·列別捷娃結業于蘇聯國立遠東年夜學，后在俄羅斯迷信院遠東汗青、考古和平易近族風氣研討所任職。20世紀90年月后期，俄羅斯迷信院遠東研討所出書的7卷本《中國精力文明年夜典》中，納·亞·列別捷娃在“文學·藝術卷”中先容了蕭紅，并初次註銷了兩張蕭紅的照片。1998年，俄羅斯遠東迷信出書社出書了她的《蕭紅——生平、創作、命運》，書中評價蕭紅是20世紀中國最富有天賦的女作家。該書既是一本列傳，同時還附譯了5篇蕭紅作品。在記敘蕭瑜伽場地紅的生平、思惟與創作時，作者將蕭紅與兩位俄國詩人安娜·阿赫瑪托娃、古米廖夫停止比擬，稱蕭紅是兩位詩人的合體。她援用蕭紅的《苦杯》詩句與安娜·阿赫瑪托娃詩句停止對比，說“這些佈滿哀痛、哀怨和備受辱沒的心的短詩還用注釋嗎？自從人有了這種感觸感染之后，它就超出時光與空間存在于世上”。納·亞·列共享會議室別捷娃的蕭紅列傳與作品翻譯，翻開了俄羅斯讀者瀏覽蕭紅的一扇門。
德文版《存亡場》和《呼蘭河傳》，由德法律王法公法蘭克福島嶼出書社1990年出書。1984年，德國慕尼黑密涅瓦出書社出書了專著《自傳和文學：中國女作家蕭紅的三部曲》；1990年，德國的《西方/標的目的》雜志刊載Gudrun Fabian論文《蕭紅的呼蘭河故事：論文體題目》。
20世紀最后30年中，蕭紅作品及其研討活著界各地惹起追蹤關心。1995年，在蕭紅生日留念日前夜，結合國教科文組織給蕭紅的家鄉呼蘭發往信函，稱“蕭紅是世界今世優良女作家”。
21世紀以來：開辟清楚中國古代文學新路
2005年，田沁鑫編劇、導演的話劇《存亡場》登岸韓國。韓國版《存亡場》所有的啟用韓國話劇演員，以小戲院情勢表演。這部改編自蕭紅中篇小說《存亡場》的同名話劇，向韓國不雅眾浮現出蕭紅作品中的喜劇氣力，直擊人心，取得極年夜勝利，完成了蕭紅作品海內傳佈從文字到舞臺空間的完善轉換。
進進新世紀，美國粹者葛浩文翻譯的《存亡場》《呼蘭河傳》《商市街》以及《蕭紅短篇小說選》不竭以新面貌與海內讀者會晤。長篇小說《馬伯樂》，因蕭紅病重和戰鬥等緣由沒有寫完，給讀者留下諸多遺憾。葛浩文在2011年蕭紅生日100周年時代，用英文續寫了《馬伯樂》。他以為，蕭紅是一個發明力非常豐盛的作會議室出租家，“她盡對不會知足于僅僅是模擬魯迅的作品”，他繚繞蕭紅生涯的軌跡，由漢口到武昌、重慶、噴鼻港，重構《馬伯樂》的續篇，與過世70多年的蕭紅完成了一次隔代對話。2018年，這部續寫的《馬伯樂》被翻譯成漢語，與原作合在一路由中國年夜百科全書出書社出書。這是國內外蕭紅研討與作品傳佈互動的一個光鮮范例。
歐洲蕭紅作品的翻譯與研討，遭到葛浩文研討的影響，同時也與海內華語文學史的書寫互相關注。美國哥倫比亞年夜學東亞語文系傳授夏志清所著的《中國古代小說史》，對蕭紅語焉不詳，只要短短幾句話，曾惹起良多質疑。夏志清后來讀到蕭紅作品后，以為書中沒有論及蕭紅的《存亡場》和《呼蘭河傳》是“不成饒恕的忽視”。他此后論及蕭紅的《呼蘭河傳》時，稱這是一部“好得一塌糊涂”的小說，甚至以為《存亡場》在描繪中國陳舊鄉村方面，勝過魯迅的《呼籲》《徘徊》。德國漢學家沃爾夫岡·顧彬在他所著《二十世紀中國文學史》中以為，蕭紅的象征世界“基礎上以植物為標志”，“可是由於她的小說《呼蘭河傳》產生在鄉村，于是植物就像家庭一樣被付與了另一種腳色”。為了惹起共識，顧彬將蕭紅與艾伯哈特·萊默特襯著周遭的狀況氛圍的小說以及弗朗茲·斯坦澤爾的全景刻畫放在一路會商，啟示讀者在詩意盎然的論述背后，感觸感染女作家深入的、扣人心弦的文字。他說，蕭紅“在中國文學史所占的宏大分量只是在此刻才明白地顯顯露來”。
（作者系黑龍江省蕭紅研討會副會長）