requestId:68753949641023.75688738.
或問爬山之道。抱樸子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不進山。然不知進山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨散亂。皆謂偏知一事，不克不及博備，雖有求生之志，而反強逝世也。山無鉅細，皆有神靈，山年夜則神年夜，山小即神小也。進山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令年夜木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人困惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲監犯，不成輕進山也。當以三月玄月，此是山開月，又當擇其月中谷旦佳時。若事久不得漸漸須此月者，但可選日時耳。常人進山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞□，則其地君長不成作也。按周公城名錄，全國分野，災之所包養網及，可避不成禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又年夜忌不成以甲乙寅卯之歲，正月仲春進東岳；包養網評價不以丙丁巳午之歲，四月蒲月進南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月進西岳；不以戊巳之歲，四時之月進中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月進北岳。不須進太華霍山恒山太山嵩平地，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假讬人形〔一〕，以眩惑人目而常試人，唯不克不及于鏡中易其真形耳。是以古之進山羽士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是神仙及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其描摹皆見鏡中矣。又老魅若來，其往必卻行，行可轉鏡對之，其后而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人〔二〕，并精思于蜀云臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎羽士，乃辛勞幽隱！于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來人即成鹿而走往〔四〕。林慮山下有一亭，〔五〕此中有鬼，每有宿者，或逝世或病，常夜有數十人〔六〕，衣色或黃或白或黑，或男或女。后郅伯夷者過之宿〔七〕，明燈燭而坐誦經，夜半有十余人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲〔八〕，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，逝世而成犬，余犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。上士進山，持三皇內文及五岳真形圖〔一十〕，地點召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山水之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言這般，實復不克不及具知其事也。余師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則突然若遺，毫厘之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之奧妙，成罔極之峻崇乎？”
抱樸子曰：“進山之年夜忌，正月午，仲春亥，三月申，四月戌，〔逐一〕蒲月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕玄月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十仲春寅〔一七〕。進山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日年夜吉。”抱樸子曰：“按九天秘記及包養太乙遁甲云，進山年夜月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三旬日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日進山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不單羽士，常人以此日進山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。”
抱樸子曰：“六合之情狀，陰陽之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不用謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰〔一八〕，谷旦惟戊〔一九〕。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟〔二０〕，郊祀六合，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今進山，不得其良時日交，下有其驗，不成輕進也。按玉鈐經云，欲進名山，不包養網心得成不知遁甲之秘術，而不為人包養勉強說其事也。而靈寶經云〔二一〕，進山當以保日及義日，若專日者年夜吉，以制日伐日必逝世〔二二〕，又紛歧一道之也。余少有進山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十余卷，事包養網站不成卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想功德者欲進山行，當訪索知之者，亦終不乏于世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼怪，施符書；以天禽日天禽時進名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天躲，進地戶。凡六癸為天躲，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡于名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不克不及見也。又曰，求仙道進名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂進太陰中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，諾皋年夜陰，將軍獨聞〔二四〕，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不克不及見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。□□比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一個步驟七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次復前〔二七〕右足，以左足從右足并，是一個步驟也。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復前〔二八〕右足，以左足從右足并，是三步也。這般，禹步之道畢矣。凡作全國百術，咸宜知禹步，不獨此事也。”
抱樸子曰：“靈寶經曰〔二九〕，所謂寶日者〔三十〕，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申包養行情者，金也。乙亦木也，酉亦包養管道金也，金克木故也。他皆仿此，引而長之，皆可知之也。”
抱樸子曰：“進名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸年夜石上，所求必得。又曰，進山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵斗者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”
抱樸子曰：“包養網心得山中山精之形，如小兒而獨足，走向后〔三一〕，喜來監犯。人進山，若夜聞人音聲年夜語〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢監犯也。一名熱內〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓紅色，亦一足，其名曰暉〔三四〕。又或如人，長九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛〔三六〕，見之皆以名呼之〔三七〕，即不敢為害也。”
抱樸子曰：“山中有年夜樹，有能語者〔三八〕，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉〔三九〕。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者〔四十〕，百歲木之精。勿怪之，并不克不及為害。山川之閑見吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中見年夜蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛〔四三〕以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之包養網即逝世也。山中鬼常困惑使掉道徑者〔四四〕，以葦杖投之既逝世也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當包養行情路君者，狼也。稱令長者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河神者，魚也。稱無腸令郎者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱神仙者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也〔四五〕。稱捕賊者，雉也〔四六〕。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。〔四七〕亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也〔四八〕。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不克不及為害也。”
或問隱居山澤辟蛇蝮之道〔四九〕。抱樸子曰：“昔圓丘多年夜蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆往。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以進山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也〔五０〕。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得嚙人，而其毒不泄，乃以牙嚙年夜竹及小木，皆即燋枯。今為羽士人時，他們湧入她的社交媒體，詢問她的理想伴侶。毫無進山，包養徒知慷慨，而不曉辟之之道，亦非大事也。未進山，當預止于家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口□閉之，以吹山草中，意思令此□紅色如云霧，彌滿數十里中。如有從人，無幾多皆令羅列，以□吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三□閉之，以舌柱天，以包養手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可玩弄也。雖繞頭頸〔五一〕，不敢嚙人也。自不解禁，吐□以吹之，亦終不得復出獄往也。若別人為蛇所中，左取三口□以吹之，即愈不復痛。若相往十數里者，亦可遙為作□，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介師長教師法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉□以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃往，終亦不逢蛇也。或以干姜附子帶之肘后，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸〔五二〕，或以豬耳中垢及麝噴鼻丸著足爪甲中，皆有用也。又麝及野豬皆啖蛇〔五三〕，故以厭之也。又云日鳥及蠳龜〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人進山，皆帶蠳龜之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其瘡，亦登時愈也。云日，鴆鳥之別名也〔五五〕。又南人進山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便動作于管中，這般則詳視草中，必見蛇也。年夜蛇丈余，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以□禁之，蛇即逝世矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，年夜蛇走進川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，年夜如綖者，直下進水至蛇處，須臾蛇浮出而逝世。故南人是以末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。”
或問曰：“江南山谷之閑，多諸毒惡，辟之有道乎？”抱樸子答曰：“中州高原〔五七〕，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕郁蒸，雖衡霍正岳，猶多毒●也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，〔五九〕有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲〔六十〕，緣口中物如角弩〔六一〕，以氣為矢，則因水而射人〔六二〕，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似年夜傷冷〔六三〕，不旬日皆逝世〔六四〕。又有沙虱，水陸皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必著人，唯驕陽草燥時，差稀耳。其年夜如毛發之端，初著人，便進其皮里，其地點如芒刺之狀，小犯年夜痛，可以針挑取之，正赤如丹〔六五〕，著爪下行動也。若不挑之，蟲鉆至骨，便周行走進身，其與射工類似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也〔六六〕。若帶八物麝噴鼻丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不克不及得此諸藥者，但可帶好生麝噴鼻亦佳。以雄黃年夜蒜等分合搗，帶一丸如雞子年夜者亦善。若已為所中者，可以此藥涂瘡亦愈。●咀赤莧汁，飲之涂之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄于山谷間，年夜雪時索之，此蟲地點，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過進地一尺則得也，陰干末帶之，炎天自辟射工也。若羽士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”
或問：“羽士山居，棲巖庇岫，不用有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？”抱樸子曰：“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五旬日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹年夜藥，雖未升虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。不克不及傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚師長教師但服三陽液，便袒臥冰上，了不冷振。此皆介師長教師及梁有道臥石上，及秋冬當風冷，已試有驗，秘法也。”
或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱樸子曰：“羽士不得已而當游涉年夜川者，皆先當于水次，破雞子一枚，以少包養網許粉雜噴鼻末，合攪器水中，以自清洗，則不畏風波蛟龍也。又佩東海幼童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河神導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以蒲月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之〔七十〕，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各包養站長長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之雌雄，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也包養網，則銅自分為兩段，有突出者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲進水，以雄者帶左，以雌者帶右。但搭船不身渡水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又地理年夜字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。”
或問曰：辟山水廟堂百鬼之法〔七一〕。抱樸子曰：“羽士常帶天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部將軍者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知全國鬼之名字，及白澤圖九鼎記〔七五〕，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。”抱樸子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符〔七六〕，進山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向斗極祭之，以酒脯各極少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山水百鬼萬精虎狼蟲毒也。何須羽士，亂世避難進山林，亦宜知此法也。”
進山符
（符，尚無資料）
抱樸子曰：“上五符，皆老君進山符也。以丹書桃板上，年夜書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，往所住處，五十步內，辟山精鬼怪包養留言板。戶內梁柱，皆可施安。常人居山林及暫進山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏〔七七〕。” （符，尚無資料）
抱樸子曰：“此符亦是老君進山符，戶內梁柱皆可施。常人居山林及暫進山，咸宜用之也。” （符，尚無資料）
抱樸子曰：“此是神仙陳安世所授進山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以往，年夜奧秘也。開山符以千歲藟名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。右一法這般，年夜同小異。” （符，尚無資料） 抱樸子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效〔七八〕。神仙陳安世符矣。”
進山佩帶符
（符，尚無資料）
此三符，兼同著牛馬屋擺佈前后及豬欄上，辟虎狼也。
或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱樸子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子年夜七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以為魚，而銜之以進水，水常為人開，方三尺，可得□息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本徹末〔八一〕，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著谷積上，百鳥不敢集。年夜霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為□導，毒藥為湯，以此□導攪之，皆生白沫涌起，則了無復毒勢也〔八二〕。以攪無毒物，則無沫起也。故所以知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每于他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲逝世，以此犀□刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角于山中石閑〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不克不及覺，后年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解宋微臉上始終帶著笑：「沒有，別聽我媽瞎說。」毒耳，然不克不及如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以涂跖下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙于□乎？”
或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何故辟之？”抱樸子曰：“古之人進山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即往；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不單只辟虎狼，如有山水社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其途徑，則不復能神矣。昔石頭水有年夜黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼怪，行病于人。吳有羽士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥包養作數百封，乘船以此封泥遍擲潭中，很久，有年夜黿徑長丈余，浮出不敢動，乃格煞之，而病者并愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列逝世于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻往。三五禁法，當須口傳，筆不克不及勉強矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈〔包養網推薦九十〕，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即往。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉□以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉□，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不可，城郭不完，閉以金關，因以刀橫十日中白虎上，亦無所畏也。或用年夜禁，吞三百六包養網ppt十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法進山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳承平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也〔九一〕。”
（符，尚無資料） 此符是老君進山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。常人居山林及暫進，皆可用之。
校釋〔女大生包養俱樂部一〕萬物之老者其精包養行情悉能假讬人形案論衡訂鬼篇云：“物之老者，其精為人”，是抱樸之所本。
〔二〕昔張蓋蹋及偶高成二人原校：“蓋”一作“盍”，“高”一包養留言板作“豪”。 〔三〕因問之曰校勘記：御覽六百七十一“在國際核心期刊上發表百餘篇論文，擔任名牌大學終身問”作“叱”包養網。
〔四〕即成鹿而走往校勘記：御覽六百七十一“走往”作“徑往”。 〔五〕林慮山下有一亭林慮山，見前雜應篇注。
〔六〕常夜有數十人校勘記：御覽六百七十一“數十人”作“十數人”，七百五十四作“十許人”。
〔七〕后郅伯夷者過之宿“郅”原作“郤”。原校：“郤”一作“郅”。校勘記：御覽六百七十一作“郅”。札移云：續搜神記亦作“郅”，別本是也。風俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長沙太守郅君章孫也（今本“郅”誤“到”，依盧氏群書拾補校訂）。君章，郅惲字，后漢書有傳，則不當作“郤”明矣。明案當作“郅”，今據改。過之宿，“過”原作“包養網遇”。孫校：“遇”疑作“過”。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四并作“過”。明案崇文本亦作“過”，是，今據訂正。
〔八〕自共樗蒲博戲校勘記：御覽七百五十四“自共”作“矜持”。
〔九〕初作人叫校勘記：榮案盧本“人叫”作“人聲”。明案寶顏堂本亦作“人聲”，慎校本作“人語”。 〔一十〕持三皇內文及五岳真形圖后遐覽篇云：道書之重者，莫過于三皇文五岳真形圖也。
〔逐一〕四月戌孫校：“戌”當作“丑”。
〔一二〕蒲月未原校：“未”一作“戌”，當作“戌”，一作最是。
〔一三〕七月甲子孫校：“甲”字當衍。 〔一四〕八月申子孫校：“申子”當作“巳”。
〔一五〕十月辰未孫校：“辰”字當衍。
〔一六〕十一月己丑孫校：“己丑”當作“辰”。
〔一七〕十仲春寅孫校：“寅”當作“酉”。此以寅、午、戌逆行于正、五、玄月，亥、卯、未順行于二、六、十月，申、包養網子、辰之于三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之于四、八、十仲春亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯不成通，今訂正。 〔一八〕古言曰孫校：“古言”當作“故詩”。
〔一九〕谷旦惟戊語見毛詩小雅谷旦篇。
〔二十〕有事宗廟校勘記：御覽六百七十一“宗廟”下有“社稷”。
〔二一〕而靈寶經云靈寶經，未曉撰于何人。抱 TC:
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