拔地包養價格雷聲驚筍夢：驚蟄節氣與文明蘊涵
作者：黃黎星
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯仲春十五日癸亥
耶穌2023年3月6日
【編者按】癸卯年春天的第三個節氣“驚蟄”，于2023年3月6日清晨4:36交節。中國社會科學網特推包養意思專稿《拔地雷聲驚筍夢：驚蟄節氣與文明蘊涵》，闡釋歷法、節氣與哲學文明訂交融的意涵，以饗讀者。
【作者簡介】黃黎星（1965.5—），文學博士，哲學博士后，福包養網ppt建師范年夜學文學院、易學研討所傳授，中國周易學會常務理事、國際易學聯合會學術委員，“河洛文明與平易近族復興”國際研討院學術委員。其易學研討，遵守“從源溯流”、“強干弱枝”、“貫通經傳”、“象理兼融包養價格ptt”、“博取擇善”等研易原則，安身治經傳統，特別研讀古注，又重視融匯新知，創造發揮，研討領域觸及易學本體、易學史、易學與中國哲學、易學與文藝包養網單次美學、易學與現代樂律學及現代地理歷數學等，對易學與數術文明也獨具慧眼。發表學術論文百余篇，出書《先秦易筮研討》《易學與中國傳統文藝觀》等著作多部。
驚蟄，二十四節氣列第三，為仲春的“包養女人節氣”甜心花園（相對于“中氣”而言）。地理軌跡的節點是太陽到達黃經345°，于每年公歷3月5—6日交節，此時，春氣發動，氣溫回熱；春雷震鳴，春包養甜心網雨日時；草木怒生，眾蟄潛駭。驚蟄三候為“一候桃始華”“二候倉庚（黃鸝鳥）鳴”“三候鷹化為鳩”。“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經•周南•桃夭》）“春日載陽，有鳴倉庚”（《詩經•豳風•七月》），三千年前先平易近的吟唱，仍余音裊裊，“鷹化為鳩”的神奇傳說也流傳不息。從冬至（一說冬至后壬日）開始的“九九冷冬”至驚蟄時已消至殆盡，“九盡包養女人桃花開”矣。“三之日耒耜，四之日舉趾”，驚蟄節氣到來，生機盎然，萬物生長，天然是開始春耕的好時光。
（附“節氣”和“中氣”的習俗稱謂說明：關于“節氣”和“中氣”，從西漢《太始歷》開始，把一回歸年等分為二十四氣，每一氣長均為15又1010/4617日。同時，把從冬至起奇數次的氣，如冬至、年夜冷、雨水等，稱為中氣；偶數次的氣，如小冷、立春、驚蟄等，稱為節氣。現今普通總稱為二十四節氣。前人還把中氣和節氣各配屬于某月，例如雨水是正月中氣，清明是三月節氣。）
（“九九消冷圖”將在驚蟄節氣后完成最后一包養軟體筆圖）
驚蟄原名啟蟄，因避漢景帝（名劉啟）諱，遂改啟蟄為驚蟄，但仍有典籍與包養網比較習俗存留“啟蟄”之名。漢•感德《年包養ptt夜戴禮記•夏小正》云：“正月，啟蟄，言始發蟄也。”《禮記•月令》“孟春之月”曰：“其日甲乙，其帝年夜皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中年夜蔟。”“東風解凍，蟄蟲始振，魚上包養合約冰，獺祭魚，鴻雁來。”但這里的“啟蟄”與“蟄蟲始振”顯然都屬孟春正月（寅月）。《漢書•律歷志》所記載的劉歆《三統歷譜》，把驚蟄置于雨水之前，為正月“中氣”，（另：劉歆《三統歷譜》還把谷雨置于清明之前。）而從《淮南子•地理訓》記載并沿用至今的“驚蟄”，則屬于仲春“節氣”。這就觸及到地理歷法史上的一個小“公案”，現代學者頗有探討論析。
清錢年夜昕《三統術衍》辨析說：古以啟蟄為正月中，雨水包養俱樂部為仲春節。《夏小正》：“正月啟蟄。”《年齡傳》：“啟蟄而郊。”杜云：“啟蟄夏正建寅之月，祀天南郊。”《考工記》：“凡胃鼓必以啟蟄之日。”鄭云：“啟蟄，孟春之中也。”《月令》：“孟春之月，蟄蟲始振；二月之月，始雨水，皆其證也。”漢改啟蟄曰驚蟄，避景帝諱；而中節次序遞次無改，三統術亦如之。注稱“驚蟄本日雨水，雨水本日驚蟄”者，乃東漢所改，班氏紀之于史耳。《月令》注：“漢始亦以驚蟄為正月中，雨水為仲春節。”孔穎達謂：“三統包養意思歷驚蟄為仲春節，其說非也；蓋始于四分。”《孝經緯》：“立春十五日為雨水，雨水十五日為驚蟄。”《緯書》出于東漢，則中、節亦其時所改矣。《淮南子•地理訓》先雨水，后驚蟄，先清明，后谷雨，疑出后人妄改。《周書•時訓篇》，本偽托缺乏信。《日知錄》謂：“淮南子已先雨水，后驚蟄，掉之。”
西漢揚雄的《太玄卦氣》、東漢蔡邕的《月令章句》、唐李淳風的《麟德歷》也按先驚蟄、后雨水的順序。當然，古今學者也有為《淮南子》所記載并沿用至今的先雨水、后驚蟄的排序辯解，認為這更合適氣象、物候的實際情況，如，陳遵媯師長教師認為：“說蟄伏的蟲豸在正月已經振動（驚蟄），秧田需求的雨（谷雨）在三月初已在下降，都不免難免太早；因此把古書上分歧實際的話，有甜心寶貝包養網所修正，是可以懂得的。”（《中國地理學史》）從漢代開始直到現在，驚蟄列為二十四節氣第三，已經是約定俗成的主流性規范了。
驚蟄為二月仲春（卯月）的節氣。《淮南子•地理訓》稱：“帝張四維，運之以斗；月徙一辰，復反其所。……指卯，卯則茂茂然。包養價格ptt”《史記•律書》曰：“卯之為言茂也，言萬物茂也。”《漢書•律包養犯法嗎歷志》云：“冒茆于卯。”劉熙《釋名》稱：“卯，冒也；載冒土而出也。”《說文解字》曰：“卯，包養違法冒也，仲春萬物冒地而出，象開門之形，故仲春為天門。”諸說年夜體雷同，都包養行情與二月仲春，春氣熱融、萬物茁壯的氣象相婚配。
元吳澄《月令七十二候集解》中說：“驚蟄，仲春節，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”清陳希齡《恪遵憲度手本》的“二十四節氣解”說：“氣積而奮，震而上達，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。”這是用《周易》的后天八卦方位來論說。卯為正東方位，五行屬木，時節配春，后天八卦為震卦方位。
（后天八卦方位圖）
《周易•說卦傳》說：“帝出乎震。”“萬物出乎震，震東方也。”帝，可以懂得為年夜天然的主宰，或許更具體地說，是主宰年夜天然生機的元氣。就八卦的基礎象征物而言，震為雷，基礎象征義而言，震為動。“驚蟄始雷”，雷鳴蟄驚，卦象與節令閫相融通。
再以“十二辟卦”易例來看，卯月（含驚蟄和春分兩節氣）對應的是《年夜壯》卦。
（十二辟卦圖）
（《周易》第三十四卦《年包養妹夜壯》圖）
《年夜壯》卦是《周易》第三十四卦，卦辭是簡潔的兩個字：利貞。《彖傳》解說道：“年夜壯，年夜者壯也。剛以動，故壯。年夜壯利貞，年夜者正也。正年夜而六合之情可見矣！”孔穎達《周易正義》疏解說：“以陽稱年夜，陽長既多，sd包養是年夜者盛壯，故曰年夜壯。”“年夜者獲正，故得利貞。”王弼注曰：“六合之情，正年夜罷了矣。弘正極年夜，則六合之情可見矣。”《年夜象傳》觀象闡義說：“雷在天上，年夜壯；正人以非禮弗履。”孔穎達包養一個月疏解說：“盛極之時，好生驕溢，故于年夜壯，誡以非禮弗履也。”項安世《周易玩辭》說：“正人所以養其剛年夜者，亦曰包養網心得‘非禮弗履’也。”《雜卦傳》稱：“年夜壯則止。”郭雍《郭氏傳家易說》說：“壯不知止，君子之壯也；正人之壯，則有止。”以二月時節的氣象物候論之：雷聲震動于天上，陽氣蓄積，剛強盛壯，譬喻于人間社會，則是正氣弘揚，陽剛美善，浩然充分，但是，當此時此境，正人更應該守持邪道，善葆壯盛，體六合之情，養六合正氣，如孟子所說：“善養吾浩然正氣”（《孟子•公孫丑下》）“不掉其赤子之心”（《孟子•離婁上》）。
明末清初年夜儒船山師長教師王夫之包養網推薦的《和白沙》（其一）詩曰：
胡不思身已懷孕，桃花柳絮各當春。
歸除共算三辰日，截續無差上前人。
拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神。
他時午夜彼蒼月，剛好金波片影真。
此詩所吟詠的恰是“桃花柳絮各當春”的二月時節。“歸除共算三辰日，截續無差上前人”二句，意指計算每日天期（歸除又稱開除，是始于宋代珠算方式），與上古歷法無年夜差別。
當代新儒家熊十力師長教師，慧眼獨識，在其著作《新唯識論（語體文本）》第六章《效能下》中，拈出船山的詩句“拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神”，進行解說與發揮，曰：明儒王船山詩有云：“拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神。”筍之生機在根，潛躲于地，若夢夢然。春雷震而筍夢驚，則生機勃然不成御。人生固有活氣，錮而不顯，猶筍夢也。必其能自警覺，而本有活氣始條達不成遏。雷聲，喻提示警覺之功。
春氣生養萬物，雨澤甚厚，常有密云流布，故云彌天雨色，此喻學者涵養功夫深摯。警覺為進道初幾，此則功行圓熟。花之神即活氣是也。二句盡有次序遞次，詠涵養活氣的意思。
熊十力師長教師援用船山詩句所作的抒論，本于儒理要義，也合于易理精蘊，又與“驚蟄”節氣的意象有著巧妙的關聯。今承續其說，贅述闡發于下：筍，是竹子地下根莖側芽萌發分化而成為新株。筍之初萌，長時間潛伏于地下，可說是潛滋暗長，在地下暗黑深土里，若夢夢然，似懵懵然，但自蘊有靈氣與生機，正如人的知己良能，人的生機活氣，稟賦已具，待時而發。《周易》諸包養站長卦，有取“雷”為象者，如《復》卦《年夜象傳》曰：“雷在地中。”《豫》卦《年夜象傳》曰：“雷出地奮。”《年夜壯》卦《年夜象傳》曰：“雷在天上。”引發的聯想很是豐富。造化之功，生生不息，乾坤翕辟，剝盡而復。在驚蟄時節，與雷驚六合龍蛇蟄一樣，雷聲既震，筍夢驚醒，冒地而出，節節高升，恰如人包養網推薦的美善稟賦顯發、知己良能覺醒，生機活氣自沛然充盈而不成遏也。
春回年夜地，雨足郊原草木柔，桃花柳絮各當春，配值《年夜壯》卦，拔地而起聽春雷，彌天以降喜甘雨，云行雨施，品物咸亨；各正生命，乃利貞。以人道修養成長進行聯系類比：內因來說，人的知己良能，內在足具，外因來說，社會正氣充盈，涵養活氣，必能守正而暢發，正如《坤》卦《白話傳》所說的：“黃中包養妹通理，正位居體；美在此中，而暢于四支，發于事業。”在春氣催生萬物之時，學者涵養功夫深摯，如雨潤花嫣之包養軟體美善，而“sd包養拔地雷聲驚筍夢，彌天雨色養花神”作為雨水、驚蟄、春分節氣的哲思內涵延長，不亦宜乎！
（明末清初年夜儒船山師長教師王夫之圖）
（當代新儒家熊十力師長教師圖）
（船山師長教師王夫之及其易學著作圖）
責任編輯：近復