那些與孔子在一路的日子
——自序：那些年我們一路論語
作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
教學場地時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
四十不惑前后，我開始讀錢穆的“論語新解”，到現在讀了五遍了，期間也順帶讀了《子思子》、《孔子家語》、《曾子》和《孔從子》。
錢穆老師長教師有一種論語讀法，“任何人,倘能天天抽出幾分鐘時間,不論枕上、廁上、船車上,任何處,可拿出論語,讀其一章或二章。自二十歲起到六十歲,應可讀論語四十遍。”交流
顯然，我沒達到錢老師長教師的請求——慚愧啊，我可還是一個每年參加祭孔、每兩個月有論語讀書班的一個孔家繁字輩后人！
看來，讀一遍論語，在當下中國，絕非易事。
《論語》很短：二十篇512章，計15920個字，均勻每章區區31字，大要等于一條weibo的均勻字數。
我們也不是不喜歡文字：那些在地鐵里埋頭刷weibo的人，天天至多刷50條，按說，10天就可以刷完一遍《舞蹈教室論語》！
但這事沒有發生。
其緣由能夠在《論語》自己。一是白話文障礙，二會議室出租是不連貫，缺乏故事性。
所以，我用現在比較風行的“共享空間穿越小樹屋”伎倆寫了這本“孔子與十二門徒”，試圖解決這個問題。采用“那些年我們瑜伽教室xxxx”的場景設計，讓孔子與十二個門徒坐在我們眼前，教學場地來說說他們兩千五百年前的事：當然這些事均有據可查，都記錄在論語中或在“孔子家語”。
這般，我寫了十二門徒，把論語的此瑜伽場地中161章串在一路。
最后寫老師“孔子”，有些猶豫。可是，最后讓我下定決心用同樣伎倆讓孔老師的“口述歷史”，瑜伽教室是共享會議室因為我對儒家，實在是有話要說。
當你隨機調查地鐵里的人們，“您完全看過一遍《論語》嗎？”，估計比例是1%，還得四舍五進；當你問他“您對孔子和儒家有見解嗎？”，那么講座場地估計100%的人，都會說那么幾句，估計有10%概率，會因1對1教學為你倡導讀論語而義憤填膺，並且把當下的丑惡現象一盆子扣過來！
這種1%瑜伽教室與100%的詭異，這種對儒家的粗教學魯過火，不克不及往怨那些功成名就的五四憤青，不克不及怨掘小樹屋了孔子祖墳卻壽終正寢的譚厚蘭，“反求諸己”的話，我們無妨反思《論語》。
所謂儒家思惟，其經典四書五經，此中《論語》排在第一本，似乎是導讀和綱要。可是回到兩千五百年前，論語這本書是個人空間一本“答疑課筆記”：分歧學生在分歧場合問孔老師，孔子因材施教，因時因地因人各異的答復！
透過這樣的筆記，往參透儒家思惟，其難度可想而知——你聽一堂四十五分鐘的答疑課，就教學場地懂量子力學了？生怕E=mc2也說不清。
同樣的，歷朝歷代的儒學大師們也錯了。他們把每一句—-譬如“舞蹈教室唯君子和男子為難養也”——當作不消質疑的經典，往闡述往辯解往證實。這種儒學的過度闡述似乎自己就有邏輯上的問個人空間題。這樣做的結共享會議室果是適得其反：讓大師厭煩之后，對其他的真知灼見也起了懷疑！
所以我最后在十二門徒后還是決定寫“孔子”，讓他白叟家的“口述”，使得《論語》回歸到它本來的共享空間場景：因時因地因人而異的答疑筆教學記。這般我又把《論語》中孔子自道和當時人評述孔子的47個章節，又串起來了。
對《共享會議室論語》，我一向有一個問題：回到兩千五百年前，孔子開的有3000門生的規模那個私塾，畢竟培養什么人才？是官員嗎，不是。因為似乎就子家教路、冉求、子貢、冉雍、子游、子羔幾個當過官，並且孔個人空間子對不仕進的顏回、聚會場地曾參贊揚有加；是教師，確實有不少后來也繼承了孔子，也開了私塾，曾參、子夏、有子等，似乎也未幾，那么畢竟是培養什么？
我找到的謎底是“正人”。
孔子實際上不喜歡當時的“王、君、卿年夜夫、士、平家教易近”的等級劃分，他也看不上良多君的無能、卿年夜夫的貪婪以及士的持祿，所以他提出了本身的分類，也是五個：圣人、成人、正人、士人、庸人；他還嫌復雜，因為圣人難以企及，即便成人，依照他白叟家本身的定義“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”，也很難，那就干脆只說“正人和君子”！
他從三十歲開始就開設私塾，一開始教射箭騎馬算數等技藝，培養當差的公務員，后來教之以禮樂，讀詩經、學尚書，終于確立“文行忠信”為教學年夜綱，他試圖栽培出三千正人。
他說正人三達德，知仁勇，仁是最基礎。是以，我把關于正人的86章和關于仁的26章抽出來共享會議室，年夜部門也串到了十三個口述歷史中。
錢穆老師有一個很樸實的宏愿：“若使中國人,只需有讀中學的水平,每人到六十歲,都讀過論語四十遍到一百遍,那都成圣人之徒,那時的社會也會徹底變樣子。”
那么，假如您讀完了這本十三個人的口述歷史，就年夜約讀完三百章論語。之后，您也許真會在地鐵里刷論語。
那就是好事無量了。
作者惠賜儒家中國網站發表