兩千多年來，《孟子》這部深深扎根于中國的作品，對中華平易近族品德傳統和文明性情的構成，發生了深遠的影響。孟子思惟中的浩然邪氣、暴政思惟、規則之道、義利之辨等慢慢融進中華平易近族的精力血脈，成為中國思惟的主要構成部門，不只對中國文學、藝術、哲學等範疇發生了深遠影響，也在全世界獲得了普遍的傳佈。
冷風乍起，如刺進骨。
偌年夜的天井空闊而枯寂，堂前門戶敞開，酒保早已不見人影，高峻的槐樹和紛紛的棗樹袒露著光溜溜的枝干。
他年夜步邁出宮門，憂憤而往，踽踽獨行。
這是個憂天憂地、憂古憂今、傷時感事的白叟。他身體高峻，低矮的門楣刮開了他的發髻，斑白的頭發一會兒散落上去，籠罩住他豐滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著狂妄；他的神色威嚴，卻有一絲絲落拓；他的眼光鋒利，蕭索里流露著無比堅韌；他的腳步踟躕，在凜凜的冷風中顯得這般孤單。
這是孟軻，后世尊稱他為孟子。
隔著兩千余年的歲月，我們心目中的孟子，有著仙人普通的品格清高、不成超越的大師景象，有著率性盡情的豪杰氣勢、凜凜高潔的不凡品德。可是，拂往歲月的淋漓輝煌，游說各國的孟子，又若何分歧他游說各國的師祖孔子一樣，“波動流浪”，“惶惑如漏網之魚，不成整天”？
這是中國文明深邃深摯、厚重的一頁，更是中漢文明艱苦、固執的一頁。
中國前人的思惟器重回到心坎，器重悟道修行，器重道法六合天然，明道以立德，以孔子和孟子為代表的儒家思惟更是這般。孔子制訂儒家的成長標的目的，孟子則沿著孔子的思惟頭緒，在思惟、實修、實行、傳承上持續前行。所以后世稱孟子為“亞圣”，將他與孔子合稱為“孔孟”。
我們無妨了解一下狀況孟子的游歷之路——游齊，進宋，過薛，回鄒，至魯，進滕，游梁，為卿于齊，最后回鄒。這破費了他二十余年時光，占了他性命的四分之一。他簡直一向在路上，他是位毫無爭議的思惟者，也是位名副其實的“舉動派”。其間，他曾會面過齊威王、宋康王、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊宣王等多位君主，盡管此間不乏熱忱瀰漫的對話，可是更有直抒己見、肆意批評。那時幾個年夜都城努力于富國強兵，經由過程暴力完成同一，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈全國”（《孟子·滕文公下》）。孟子暴政愛平易近的學說被以為是“迂遠而闊于工作”，沒有獲得實行的機遇。暮年孟子回到了本身的故鄉，傳道授業解惑，與門生們配合切磋治國方略，并將本身的思惟著書立說，終極成績了《孟子》的光輝篇章。
孟子，究竟是如何的人物？他是在巷陌野田里吃緊奔忙的村落老教員，也是在汗青漫空里寂寂發光的星斗。《孟子》七篇，如斗極七星。
在年齡戰國戰鬥頻繁、禮崩樂壞的漫漫暗夜里，孟子橫空降生，規則全國，如同一縷光，照亮了全部世界，照亮了中華平易近族的將來。
“何須曰利？亦有仁義罷了矣”
公元前372年，孟子誕生于鄒國（今山東鄒城），早年拜孔子之孫孔伋的門報酬師。為了奉行本身的政見，樹立幻想社會，孟子學成之后開端周游各國，終其平生，游說諸侯。
《史記》記錄孟子僅百余字：
孟軻，鄒人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不克不及用。適梁，梁惠王不果所言，則見認為迂遠而闊於工作。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，克服弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。全國方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者分歧。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子教學場地》七篇。
《孟子》一書開篇便記錄孟子見梁惠王時關于義利的對話。
梁惠王問：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子答曰：“王何須曰利？亦有仁義罷了矣。”
梁惠王稱孟子為“叟”，亦即“老師長教師”，知是孟子游歷早期之事。孟子將其列為章首，可見關乎其所思所想的宗旨。孟子在滕國奉行暴政掉敗后，傳聞梁惠王招納賢士，于是帶領徒弟，“后車數十乘，從者數百人”，聲勢赫赫離開魏國。此時，梁惠王方才經過的事況了連續串的軍事掉敗，故而一見到孟子便急切地問：老師長教師，您不遠千里而來，能給我的國度帶來什么好處？于是，就有了兩人這場關于仁愛義利的對話。
孟子對孔子備極愛崇，他在《孟子·公孫丑》中說：“自生平易近以來，未有盛于孔子也。”以孔孟為代表的儒家學派，將義利之說作為儒學第一要義。所以不難懂得何故將孟子與梁惠王的這段對話作為全書的開篇。孟子所生涯的戰國中后期，周代以來的禮樂軌制徹底崩壞，若何重建政治次序成為最急切的實際題目。但是，在這一題目上，諸子所言不甚雷同。法家主意對內富國強兵，對外武力擴大，經由過程暴力重建政治次序，此乃“蠻橫”。而孟子則對這種不雅點激烈否決，他主意行暴政，從霸道，“得其平易近，斯得全國矣”，呼吁以暴政謀得民氣，從而重建政治次序。
簡略的對話實在富含深義。同中漢文明分歧，人類的其他文明多是宗教文明，人與人之間協調相處，靠的是“神的律令”，而在沒有“神”作為立法者的條件下，儒家的仁義禮智信則供給了很是簡略、高效的社會規范，這是孔孟之道高超之處。孟子誕生之時距孔子之逝世年夜約一百年，即年齡戰國時代。士階級突起，他們周游各國，奔忙呼號，頒發本身的看法，構成了百花怒放的盛況。
孟子的義利之辨不只僅是好處分派的題目，並且是修身、齊家、治國、平全國的事理。當彼之時，梁惠王所問“有以利吾國”的“利”不是大眾物資好處的“利”，而是攻占他領土地、殺害他公民眾、“欲以富國強兵為利”的“利”，是梁惠王擴大邊境、馴服秦楚的“年夜欲”，所以才有孟子的答覆：“王何須曰利？亦有仁義罷了矣”。在這里，孟子警告梁惠王，同時也警告阿誰時期的一切人，在一個凌亂、紛爭、無序的社會里，不該該只想著追求一國之私利，而是要樹立公正、公理，特殊是人和人之間的良善與信賴。
司馬遷愛好讀孟子的書，他在《史記·孟子荀卿傳記》中寫道：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何故利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。曰：‘嗟乎！利誠亂之始也！’”司馬遷在這所寫到的“利”，恰是孟子所否認的“利”，即只求一人一國之私不講道義準繩的“利”。從這里，可見孟子主意的暴政與霸道。
兩千多年來，這部深深扎根于中國的作品，對中華平易近族品德傳統和文明性情的構成，發生了深遠的影響。孟子思惟中的浩然邪氣、暴政思惟、規則之道、義利之辯等慢慢融進中華平易近族的精力血脈，成為中華平易近族精力血脈的支持。
孟子位置簡直立，始自唐代文學家韓愈。韓愈提出“道統”概念，以為孟子是直承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔的繼續人。他說：“堯所以傳之舜，舜所以傳之禹，禹所以傳之湯，湯所以傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之逝世，不得其傳焉。”韓愈不只把孟子媲美孔子，並且以為自他之后，道統的傳承就中止了，稱贊孟子“功不在禹下”。南宋理學家朱熹以孟子為幟志，對其更是不惜贊美之詞：“孟軻氏沒，圣學掉傳，全國之士，背本趨末。”
孟子所誇大的“暴政”“平易近本”“全國為公”等思惟，對中國汗青上的政治和社會變更發生了必定影響。孟子所誇大的“全國為公”思惟也增進了中國汗青上的政治和社會變更。辛亥反動時代，孫中山承襲孟子，提出“全國為公”，推進了中國政治和社會的變更。
孟子思惟胸無點墨，不只成為中國思惟史的主要構成部門，也對中國文學、藝術、哲學等範疇發生了深遠影響。毫無疑問，他是中國汗青和文明中具有不成替換的聰明之源。
“道之地點，雖萬萬人吾往矣”
孟子志存高遠，襟懷胸襟弘遠，他對本身的定位是“平治全國”。
他以為，“五百年必有王者興，其間必著名世者。”從堯舜至商湯，商湯至周文王，周文王至孔子，都是五百年，此中有一條圣人與王者賡續相承的頭緒。“由周而來，七百有余歲矣；以其數，剛過矣，以當時考之，則可矣。”他傲視全國，激情放言：“如欲平治全國，當今之世，舍我其誰也？”
孟子，不竭為國民呼籲。面臨群雄逐鹿的“全國”，孟子涓滴不粉飾定國安邦、濟世安平易近的萬丈大志。
孟子性格剛直，不流時俗，為人極為自負，也極為自信。他的門生公孫丑曾將他與管仲、晏嬰比擬。管仲、晏嬰都是在齊國輔佐君主，富國強兵，博得了齊國人分歧稱贊，可是孟子卻年夜不認為然。各國紛爭之時，縱橫家炙手可熱，齊國人景春以為魏國的縱橫家公孫衍、張儀是真正的年夜丈夫，他們可以或許“一怒而諸侯懼，安居而全國熄”。孟子聽到這種說法后，卻斥之為“以順為正者，妾婦之道也”。孟子性情之立崖岸激越，由此可見一斑。
孟子生涯的鄒國間隔孔子的祖國魯國不遠，他對孔子佈滿了敬佩，曾借孔後輩子之口說道：“以予不雅于夫子，賢于堯、舜遠矣。”孔子，只是一介平民，一個窮困潦倒的村落教書師長教師。孟子將孔子與堯舜相提并論，并以為其功勞遠在后者之上。這種贊譽在明天層見迭出，在那時可謂默默無聞。
孟子如許做，不只是保護一己的成分與莊嚴，並且代表著“士”這一階級的群體自發。所謂“士”，是指具有必定常識、文明、技巧，且能在社會上發生必定影響的人。當當時，“士”在皇帝、諸侯、年夜夫、士的貴族品級中處于最低的階級，又處于百姓之上。年齡戰國之時，各諸侯國設官開館，禮賢下士，兜攬人才，如許的風尚直接增進了“士”階級的活潑。
作為一個階級，“士”有其特別的職責與成分。魏人周霄問孟子：“古之正人仕乎？”孟子明白答覆應當出仕，“士之仕也，猶農民之耕也”。在孟子看來，士不只僅是一個個人工作、一種營生手腕，更是一種政管理念、社會幻想，正人之仕就是為了將這種理念和幻想付諸實行。孟子以為，正人出仕，必需有本身的道義準繩，“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之年夜道”。
年齡戰國時代，法紀廢弛，禮崩樂壞，群雄競起，為完成霸業，不只憑恃武力，還急切需求智力的支持，所謂“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”。如許，諸侯之間便競相“養士”，為士人的活潑與成長供給了強盛推進力，士人趨附者眾。士自己并不具有施政的勢力，若要奉行一己之主意，就必需獲得君王的信賴和倚重；而這種取得，卻往往是以思惟自力性、心靈不受拘束度的損失為價格的。很多士報酬本身貧賤，不吝出賣人格，“無禮義而唯勢力之嗜”（荀子語）。孟子當令而有針對性地提倡并苦守了一種以仁義為旨回的士正人文明——所謂士正人，就是士階級中那類重時令、講品德、有志向的人。
孟子請求士人，“窮不掉義，達不離道舞蹈場地”；當性命與道義不成兼得的時辰，要“舍生而取義”，以成績本身完善的人格。孟子高昂堅韌的精力，鼓勵著一代又一代中國人。漢代司馬遷在《報任安書》中說：“古者貧賤而名摩滅，不成勝記，唯倜儻很是之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原流放，乃賦《離騷》；左丘掉明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵書》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大略圣賢奮發之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述舊事，思來者。”而司馬遷自己在遭到宮刑之后，仍包羞忍恥，愈加奮發，乃有《史記》。在中漢文明史中，為了社會提高、平易近族復興而“視死如歸”的志士仁人，燦若群星，他們的思惟都分歧水平地遭到了孟子的影響。
孟子非常器重心性涵養、價值守護與精力砥礪，表現了“士”這一群體的主體自發。天行健，正人以發奮圖強；地勢坤，正人以厚德載物。中華平易近族歷經幾千年時光的考驗和興衰變更，而一向能牢固地凝集在一路，并堅持一個巨大平易近族的活力與活氣，恰是由於有著這種深入的熟悉。而孟子身處禮崩樂壞、品德淪喪的時期，他的最年夜進獻，是確立“士”的自力性情，晉陞了他們的社會位置，也升華了“士”的精力境界，為中國常識分子立品處世確立了高標。
一個有品德的人，應該像天空一樣志存高遠，像年夜地一樣厚實廣大，載育萬物、發展萬物。時光如江河般奔涌向前，任何險灘、暗礁都不克不及夠攔阻時期的程序，誠如孟子所言，“道之地點，雖萬萬人吾往矣”，面臨艱巨險阻，我愿意一往無前。
孟子的作品中，無處不在表現著如許的心胸和風范。南宋理學家程顥將這種心胸和風范歸納綜合為“泰山巖巖之景象也”。
“養吾浩然之氣”
孟子的先生公孫丑已經就教孟子：“敢問夫子惡乎長？”
孟子答覆：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
畢竟什么是浩然之氣？孟子說：
難言也。其為氣也，至年夜至剛，以直養而有害，則塞于六合之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿滋長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然回，謂其人曰：“本日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。全國之不助苗長者寡矣。認為有益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒有益，而又害之。
孟子思惟完全表現在他和門生門人所著《孟子》中。《孟子》現存七篇，含260章，35000余字。其內在的事務豐盛多彩，胸無點墨；其文風剛毅雄壯，氣概磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈，此之謂年夜丈夫”，“窮則獨善其身，達則兼善全國”，“故天將降年夜任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不克不及”……這些是到處頌揚的孟子名言，綜其所言，也恰是孟子所謂的浩然之氣。
在中華平易近族汗青中，“貧賤不克不及淫，富貴不克不及移，威武不克不及屈”的浩然之氣貫串一直，文人騷人交口贊譽，引為知音。孟子謝世1300多年后，“浩然之氣”還成績了另一段美談。宋哲宗元祐七年（1092），潮州知州王滌重建韓愈廟，他請蘇軾為此廟撰寫碑文，蘇軾慨然從命，不久就將手書碑樣寄給王滌，這就是洋洋灑灑的《潮州韓文公廟碑》。在這篇文章中，他這般闡釋“浩然之氣”：這種“氣”，“寓于平常之中，而塞乎六合之間。卒然遇之，則王公掉其貴，晉、楚掉其富，良、平掉其智，賁、育掉其勇，儀、秦掉其辯。”蘇軾還在他的詩詞中大方歌之：“一點浩然氣，千里快哉風。”
這種至年夜至剛的浩然之氣，是一股好漢氣勢，人世邪氣。這種精力氣力深躲在心靈深處，常日之時深躲不露，而在年夜是年夜非的生死關頭，便好像日月星斗、江山海岳普通，由心而生，至年夜至剛，充塞于六合之間，沛然莫御。具有這種浩然之氣的人，被孟子稱之為“年夜丈夫”，具有年夜丈夫氣勢的人應當居仁、由義、守禮，要講仁義、重禮儀。
異樣，在邪道眼前，就算是萬萬小我是錯的，也要正面往面臨，“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖萬萬人，吾往矣！”“雖褐寬博，吾不惴焉”，不欺辱強大，清楚本身的錯誤，那就要檢查本身，也就是“智”“仁”，與此同時，“自反而縮，雖萬萬人，吾往矣”，不害怕強權，也就是“義”“勇”。
實在，孟子的名字即是“浩然之氣”的最好注腳。孟子名軻，字子輿。軻輿意為兩木相接車軸的車。《周易》云：“黃帝、堯、舜……服牛乘馬，引重致遠，以利全國。”這是現代對車輿的最早描寫，此中有三重寄義，一是引重，二是致遠，三是利全國。兩千多年來，孟子及其發明的思惟文明，簡直就像一輛負重前行的馬車，滿載著傳統文明的精髓，一路坎坷、一路波動、一路教化文明，古往今來，走向將來，永不斷歇。
兩千余年來，這種浩然之氣融進了中華平易近族的血脈，鼓蕩著中華平易近族的氣勢，這是“明聚會場地犯強漢者，雖遠必誅”的鐵血赤忱，是“唯年夜好漢能本質，是真名流自風騷”的高自標持，是“窮且益堅，不墜青云之志”的豪放品德，是“恬澹以明志、安靜乃至遠”的不懈尋求，是“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼盡學，為萬世開承平”的雄偉理想，是“海納百川，有容乃年夜；壁立千仞，無欲則剛”的人生境界。
宋代政治家、改造家、文學家王安石曾寫過一首詩悼念孟子，這首詩的名字即是“孟子”。
王安石初識歐陽修時，歐陽修便看出王安石是才幹橫溢的人，于是寫了一首詩稱贊他，王安石也回了一首詩《奉酬永叔見贈》：“欲傳道義心猶在，強學文章力已窮。改日若能窺孟子，畢生何敢看韓公。摳衣最出諸生后，倒屣常傾廣座中。只恐虛名是以得，嘉篇為貺豈宜蒙。”在詩中，王安石表白本身目的是做個像孟子一樣的人。
王安石變法，遭受極年夜阻力，但是他并絕不畏縮，由於孟子在當時代也一度被批駁“迂闊”。王安石將孟子視為偶像，更視為知音。于是，他寫下了這首《孟子》：“沉魄浮魂不成招，遺編一讀想風標。何妨環球嫌迂闊，故有斯人慰枯寂。”他對于孟子拳拳謹記、衷心欽慕，只是“舊事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遺編”中遠看“風標”。可是縱使環球都批駁“迂闊”，又有何妨？究竟還有這位先哲往哲的懿言嘉行，以慰枯寂。這首詩，道盡了王安石的勇往直前的斗志，也道盡了孟子立崖岸舞蹈場地不群的氣勢與雄豪自負、一往無前的意志。
深諳道之地點，懷抱浩然邪氣，孟子以降，有數好漢豪杰懷抱著這種“浩然之氣”——高尚堅強的邪氣、堅韌不平的節氣、超邁雄放的英氣、臨危不懼的勇氣、弘毅果斷的志氣，披荊棘，一路前行。
“雖萬萬人，吾往矣！”
“孟子是中國的，也是世界的”
對于卡夫卡的讀者，2023年是一個主要年份——卡夫卡140周年生日。在這個特別的時光節點上，猶太裔英國作家埃利亞斯·卡內蒂的一部特別“作品”——《另一種審訊：關于卡夫卡》在中國出書。
卡內蒂，這位萍蹤不定的世界作家，從未忘卻本身的母語家鄉，他對德語古典文明的酷愛所有的灌注在他的作品中。1981年，埃利亞斯·卡內蒂因“其作品具有廣大的視野、豐盛的思惟和藝術氣力”而取得諾貝爾文學獎。這一年，卡內蒂還取得了卡夫卡文學獎。
卡內蒂不只是作家，仍是評論家、社會學家。他的《困惑》，被工具方文學評論家譽為可與詹姆斯·喬伊斯、馬賽爾·普魯斯特、錢鍾書的作品相提并論的巨大作品。1946年，《困惑》被翻譯為英文；1986年，被翻譯為中文。
那一年，埃利亞斯·卡內蒂與他的《困惑》同風行世界的作家作品走進中國，而中國讀者驚喜地發明，這位用德語寫作的作家居然仍是個“中國迷”，在這部作品中設置了一個漢學家彼特·肯作為男配角。特殊令中國讀者嘖嘖稱奇的是，漢學家彼特·肯“最酷愛的”哲學家，居然是中國先秦時期的孟子。
從十五歲到七十歲，漢學家彼特·肯完整依照中國前人所提醒的那樣往生涯，包含他的思惟，他思慮民眾、權利、逝世亡、性命、變更、永恒……這些中國現代哲學思惟中最最基礎的題目。彼特·肯的思慮來自孟子。
為了講述孟子的故事，這個彎子繞得有點年夜。實在，這個故事恰好闡明了——孟子，若何專心靈影響世界。
孟子思惟不只在中國影響深遠，在全世界也獲得了普遍的傳佈。由于地輿與政治的緣由，《孟子》起首傳到亞洲國度如高麗、japan(日本)、越南等。
孟子思惟在japan(日本)的傳佈是一個接收、批評與再闡釋的靜態傳佈經過歷程，它傳進japan(日本)的時光可以追溯到奈良時期（約730年）。japan(日本)學者谷中信一高度評價了孟子思惟的價值，以為孟子為了完成其幻想中的仁義而力排眾議地一往無前。“孟子的這種豪情給讀者以極年夜的震動，并發生了頗多的成語故事。即使是在japan(日本)，以《孟子》為典故的故事成語亦不乏其人。”
《孟子》作為“四書”之一，終極在儒學史上占有了主要位置，這是任何人都無法否定的嚴厲現實。孟廟碑林現存的清乾隆二十五年（1760年），安北國（今越南）歲貢正副使陳輝淧和鄭春澍等瞻拜孟子，并賦七律的碑刻講座場地，是孟子思惟影響西北亞的見證。
明萬歷二十一年（1593），意年夜利布道士利瑪竇將《孟子》譯成拉丁文，并傳回意年夜利。隨后，《孟子》被接踵譯為法、德、英、俄等語種，發行范圍加倍遼闊。
牛津年夜學把《孟子》中的篇章列為公共必修科目，倫敦年夜學把《孟子》列為古文教本。此后，孟子思惟開端對東方發生了主要影響。
2014年6月，美國加州年夜學伯克利分校東亞系主任齊思敏傳授離開中國山東鄒城，餐與加入“孟子思惟與鄒魯文明”國際學術研究會。他在會議揭幕式上說：“孟子是中國的，也是世界的。他的思惟從18世紀開端啟示了伏爾泰等一批歐洲發蒙思惟家”，“孟子也是我們本國人的祖先”，“由於我們外來學者‘失意行乎中國’”。——這是對孟子國際影響的至高評價。
歷代仁人志士對孟子繼續孔學的傾力推重盡非事出有因，趙岐《孟子題辭》說：“周衰之末，戰國縱橫，用兵爭強，以相侵奪……昔楊墨塞群儒之路，車不得前，人不得步，孟軻辟之，乃知所從。”道出了孟子在儒學日趨式微情勢下奮起而爭，重振儒學的宏大進獻。可以說，孟子之學不只僅推進儒學星星之火得以呈燎原之勢，更是讓中國精力走向匡扶公理、經世治國的年夜道之行。
（作者：李舫，系作家、文藝評論家）