要害詞：馮至 文學翻譯
《馮至譯文選集》 ［德］歌德［奧天時］里爾克等 著 馮至 譯 上海國民出書社
永遠的伴侶，夫人姚可崑曾與馮至合譯《維廉·麥斯特的進修時期》 圖片選自《馮至譯文選集》
馮至師長教師是“學貫中西”的一代巨匠，他曾被魯迅師長教師稱讚為“中國最杰出的抒懷詩人”，更是中國德語文學翻譯與研討的先行者和奠定人。
收到新版的《馮至譯文選集》，重讀此中的部門篇章，多年之前通讀《馮至選集》時的感到現在加倍激烈。這個感到就是，我們對瑜伽教室于馮至師長教師豐盛性和復雜性的熟悉，還遠遠不敷，甚至很能夠才方才開端。
我簡直是下認識地想到了《十四行集》第20首中的上面這些句子：
有幾多面龐，有幾多語聲
在我們夢里是這般逼真，
不論是密切的仍是生疏：
不論我本身的性命的決裂，
可是融會了很多的性命，
在融會后開了花，結了果？
這些詩句同時也讓我反過去對著四年夜卷譯文集，試圖想了解“有幾多面龐，有幾多語聲”，融會甚至熔化在馮至師長教師本身的性命之中。連接起來瀏覽這些譯文，似乎是用另一種方法，從頭回想、從頭體悟馮至的精力性命史。這些譯文，至多讓我們從以下兩交流個方面，再次“看見”馮至。
作為詩人的馮至
第一方面，是我們比擬熟習的，也是被良多研討者不竭說起的——作為詩人的馮至。經由過程瀏覽這些譯文，我們可以更明白地看到，馮至是若何從晚期的感情型詩人，逐步生長為經歷型詩人，并在此之后盡力探討成為“完全的人”的。
這里特殊要提到的是，1920年月，他所翻譯的德語詩歌，此中包含1926年1對1教學頒發在《沉鐘》上的N.Lenau的《蘆葦之歌》，1929年頒發在《華北日報》副刊上的Arvers，H.Leuthold等人的詩。當然，在《沉鐘》上，他實在曾經頒發了里爾克的《馬爾特·勞利茲·布里格漫筆》《論“山川”》；還要提到的是，1930年月，他翻譯的里爾克的《給一個青年詩人的十封信》（1931年），以及1936年12月集中頒發在《古詩》雜志“里爾克去世十周年特輯”上的里爾克的《秋天》《豹》《奧爾弗斯》《縱使這世界改變》；1941年和1943年頒發在重慶《圖書月報》上的俾德曼的《歌德年譜》，則是他周全研討歌德的一個主要步調。
從這些譯文，我們可以看到德語詩人，特殊是里爾克、歌德，在他的精力嬗變中所起的主要感化。正如馮至師長教師的女兒馮姚平談到的：
他到德國留學時，讀到了里爾克的著作，在給伴侶的信中寫道：“可是此刻我由於心坎的需求，我一絲不茍地翻譯他致一位青年詩人的十封信。在這十封信里我更親熱地呼吸著一個巨大的詩人的氣味。我譯它出來，我恥辱地給中國的青年；我只恨我在20歲高低的時辰無人把如許好的工具翻譯給我。”讀里爾克使他覺得終于找到幻想的詩，幻想的散文，也看到幻想的人生。在簡直停止了10年的創作之后，我們從他40年月的作品《十四行集》《山川》《伍子胥》及一些雜文中可以看出，他的作風變了。他察看、體驗，理解了寂寞和忍受，嚴厲當真地承當本身的義務，他從婉約的抒懷變為富于哲理的尋思。這個經過歷程，很天然地也讓我們想到，他由早年愛好晚唐詩到酷愛杜甫的另一條并行的精力線索，教學場地這交流是他暮年的回想中提到的。
作為翻譯家的馮至
我們透過譯文可以“看見”馮至的第二個方面，並且是我們絕對比擬熟習或許也是比擬顯在的一個方面——作為翻譯家的馮至。
值得留意的是，馮至的譯文選擇，似乎并不是隨機的。甚至可以說，他的譯文既有受時期氣氛決議的方面（如翻譯海涅、布萊希特），也更折射了他的自我精力摸索，以及他對所處時期、對古代性的反思——甚至歌德和尼采意義上“戰勝”。至多，這些譯文，是他察看世界、表達自我的另一種方法。他說，“我不是那種把握諳練翻譯技能的翻譯家。跟我的喜好有必定的間隔的作品，硬著頭皮往翻譯，往往是掉敗的。”他以為翻譯本國文學的目標從積極方面而言是“豐盛本身，啟示本身”，從消極方面則是“改正本身”。好比，在1937年寫的《給一個青年詩人的十封信》的媒介中，他說“人們愛把芳華比作春，這比方是對的的。可是彼此的類似與其說是年青人的陰沉有如春陽的明麗，倒不如從另一方面看,青年人的愁苦、青年人的生長，更像那在陰云昏暗的風里、雨里、冷里演化著的春”（卷二第225頁）。假如聯絡接觸他所非分特別愛好的里爾克的詩句：“他們要開花，開花是殘暴的；可是我們要成熟，這叫作居于幽暗而本身盡力”……我們無疑幾多可以看到一個分歧于時流、分歧于古代思惟主流的馮至。在如許的高低文中，我們或許更能懂得馮至為什么要在1940年月翻譯席勒的《審美教導書簡》。
而馮至與歌德之間的聯絡接觸，也饒有興趣味。他和夫人姚可崑師長教師一路翻譯的是《維廉·麥斯特的進修時期》，而不是普通看來更為有名的《浮士德》。固然這兩部作品，歌德都是簡直寫作了平生，可以作為他“暮年定論”來看的，但《麥斯特》更接地氣，離實際生涯更近，卻也更復雜。當然，馮至不是沒有翻譯《浮士德》。我們從譯文選集中看到的段落，是1943年翻譯的《哀弗立昂》。而哀弗立昂，有拜倫的影子，是浮士德和海倫娜，或古代和希臘成婚后所生。可是此次古今融會并不勝利，這個孩子沒有活上去，依照馮至師長教師的譯者注，他的逝世亡，是“因無窮制之尋求卒致早年死亡”。或許正由於此，他的哀弗立昂的名字上有一個“哀”字，而沒有像此外譯者那樣翻譯為“歐福良”。這顯然有很年夜的分歧，此中不克不及不說包括著馮至的迷惑。當然，這些僅僅是個案，或若干還沒有答覆的題目，但這是我們進一個步驟懂得馮至，懂得作為翻譯家的馮至，懂得在古代之中反思的馮至的一些有興趣味的出發點。
此次出書的四卷本《馮至譯文選集》是馮至師長教師譯文初次以選集情勢出書，此中包括數種今朝市道上已盡版的譯作，不少見證馮至師長教師學術生活的可貴圖片更是初次表態，具有較高加入我的最愛價值。最后，我也想對這個譯文選集，提一點不成熟的提出。我留意到，這里所供給的一切譯文，都只要一個終極定稿或定版的內在的事務，但假如未來重版，在注釋中保存修正的內在的事務，不只對我們向馮至師長教師進修翻譯有很年夜的輔助，並且對我們懂得馮至師長教師思惟的演化經過歷程，也是最奧妙的參考資料之一。
（作者：張輝，系北京年夜學傳授）