要害詞：《救風塵》 關漢卿 《夢華錄》
前不久，熱播古裝電視劇《夢華錄》中有這么一幕：女配角趙盼兒對情郎說明本身的名字，說是意同“招娣”，依靠著怙恃盼生兒子的心。劇中的趙盼兒身為茶坊老板娘，靠出頭露面做謀生，與各色賓客周旋，天然是封建社會男權不雅念下的弱勢群體；但將其名字“盼兒”解讀成“渴望兒子”，上升到傳宗接代重男輕女的層面，倒是一種罔顧知識的看文生義。
人世鶯燕多名“盼” 妙曼字眼有來頭
解鈴還須系鈴人，小趙娘子芳名的機密要回到《夢華錄》的底本——元雜劇《救風塵》中找尋。
作為關漢卿最有名的實際主義笑劇，該劇全名《趙盼兒風月救風塵》，這兒的“風月”是個動詞，汪曾祺的《戲曲和小說雜談》對此一語中的：“趙盼兒是什么人？關漢卿寫得很清楚，趙盼兒‘風月救風塵’，她用那妓女的手腕救了一個落難的人。分開了妓女的成分，這個戲就不存在。”被十三世紀的國民藝術家關漢卿發明出來的這位“趙年夜姐”，并非坐擁東京貴氣奢華茶室的富婆，也全無落難官宦蜜斯的金身，就是一位出生社會底層、以賣笑為生的歡場男子。從知識猜測，“盼兒”并非生身怙恃所取，而是她從藝后的混名。
“盼”這個字來頭不小，從出生在中文世界的那刻起，就和盡色佳麗的意象“鎖逝世”了。它出自《詩經·衛風·碩人》，這是三千年詩國里第一聲對佳麗的詠嘆，僅用八個字的神來之筆，私密空間寫盡了衛莊公新娘的容華風度：“巧笑倩兮，美目盼兮”。《毛傳》注“盼”字曰“口角分”，漢儒馬融說明為“動目貌”，一個說靜態，一個說靜態，總之是在夸佳麗的眼睛生得誘人，口角清楚流光溢彩，驚鴻一瞥就看進人心里。
中國傳統審美歷來以眼睛為五官之首，修辭高手曹植作《美男篇》，刻畫才子令路人顛三倒四的名排場，亦先誇大“睥睨遺光榮，長嘯氣若蘭”。作為以色事人、以目傳情的行當，古時風月場中的姑娘常以“盼”為藝名，教人未近薌澤，先聯想其眼波盈盈的妙韻。在趙盼兒這個文學腳色出生之前，煙花叢中最知名的“盼字輩”蜜斯妹，就是關漢卿的本家——唐代名妓關盼盼。
關盼盼的盛名遠播，離不開一位愛管閑事的文壇頂流：白居易。她本是老白友人張愔的愛姬，張愔早逝，盼盼懷舊情而不再嫁，煢居張氏舊居燕子樓中守節十余年，從妙齡嬌娘熬成憔悴徐娘，舊日的歌舞衣裳也在箱底褪了色。白居易對此非常感歎，就把這段苦情故事寫成《燕子樓》盡句三首，從此盼盼芳名全國知，和石崇家的綠珠一樣成了后世文學中無情有義之佳麗的代名詞，連文天祥如許的正派人也不由得為她寫詩：“自別張令郎，嬋娟不下樓，遂令樓上燕，百歲稱風騷……”當然，他是借佳麗的忠貞來澆本身的塊壘了。
到了《救風塵》劇中佈景的兩宋，宴飲之風頗盛，掀開士年夜夫們的筆記，可見下流社會的酒桌間活潑開花蝴蝶一樣的“盼盼”“盼兒”們，且同向東風各自愁，各有各的漂亮與不幸。
如北宋時泰州一位營妓馬盼盼，沉溺風塵卻雅好詩書，袁枚《子不語》轉錄宋人吳處厚《青箱雜記》：“盼盼機巧，能學東坡書法”，有功德後輩附會出了她代蘇東交流坡題碑的桃色底蘊。再如瀘南一位官妓亦名盼盼，于宴席間得黃庭堅贈詩，遂唱“少年看花雙鬢綠，走馬章臺管弦逐”以侑酒，教黃年夜喜而醉。彭城亦有一位女樂盼盼，朱顏早逝，從賀鑄的悼詞“東園花下記重逢，倩盼偷回一笑濃”中，可依稀想見其芳姿。
宋末元初的一位世家後輩陳世崇，在其筆記《隨隱漫錄》中，提到宋理瑜伽教室宗時宮廷樂隊的掌班叫陳盼兒。但這位吃皇糧的盼兒情商似乎不太高，有次太子設席賞芙蓉花，命陳盼兒唱曲助興，她拿起牙板就唱李清照的《聲聲慢》，剛唱了一句“尋尋覓覓”，太子就拉下臉，吐槽道：“憂鬱之詞，非所宜聽。”席間文臣（作者陳世崇之父）趕忙按《聲聲慢》的調名填了一闋快樂即景之詞，盼兒從頭唱來，大師才轉憂為喜。
“盼兒”不是盼兒子 “引章”不是引男孩
睥睨生情的風度也好，聲遏行云的歌藝也罷，都是在酒綠燈紅里討生活的“盼兒”們被實際歷練出的技巧。身為“普全國郎君魁首，蓋世界蕩子班頭”，關漢卿熟知她們的處境，也可以或許照實描繪她們的抽像和心靈。早在元雜劇的前身——宋元之際戲文和金院本諸宮調中，就曾經呈現了許盼盼、劉盼盼等青樓腳色，故而實際主義巨匠關漢卿給筆下的風塵男子取名趙盼兒，就像當今美發沙龍的發型師給本身取名“Tony”一樣，是將生涯真正的轉化為藝術真正的的典範操縱。
同時代的元雜劇中，也有其他“盼兒”存在。如無名氏《逞風騷王煥百花亭》中，女主人公身邊的兩個丫鬟就分辨叫婢女和盼兒；楊景賢《馬丹陽度脫劉行首》中，劉行首也有一雙梅香名為蓮兒、盼兒。這些“盼兒”和趙盼兒有個配合點：都是舉奪由人的辦事業腳色，漂亮的名字只是為奴為隸的代號，比如窮戶閨女花二姐被賣進榮國府就成了花珍珠、花襲人，藝名背后的華章錦藻來自不屬于她們的下流世界，和生身怙恃的愿看曾經沒有關系了。
是以，“盼兒”們并不出生于全國怙恃的偏疼，而是出生于權利社會的玩味。真正搾取她們的，也不是大家庭中重男輕女的不雅念，而是在無邊的塵凡樊籠里吃嗟來之食的辛酸。十三世紀的關漢卿看到了與他同時期的底層女性的悲痛，并讓她們在藝術的世界里揚眉吐氣，對奴役和玩弄她們的群體予以回擊。但明日黃花，輕飄飄的《救風塵》釀成亮閃閃的《夢華錄》，“盼兒”成了渴望生兒子，是指鹿為馬，更是丟西瓜撿芝麻。
縱不雅古時女性傳世閨名以“兒”開頭者，上到貴族令嬡，下到平易近間碧玉，乃一超出階級的文明習風。名門淑女上官婉兒、起義節女唐賽兒、唐中宗的安泰公主李裹兒、宋徽宗的賢福帝姬趙金兒和成德帝姬趙瑚兒……這些用于人名的“兒”并不指代性別，只是一種昵稱，且常與其他時髦昵稱交換應用，如南齊廢帝的貴妃潘玉兒也叫潘玉奴，《金瓶梅》中的李瓶兒本名李瓶姐，而林黛玉字顰顰，姐妹們在分歧場所語境下可以變開花樣叫她顰兒、阿顰、顰丫頭、顰卿等。若皆以“兒子”來說明如上芳名，豈不年夜鬧笑話。
由於罔顧知識形成的姓名誤讀，除了趙盼兒，還有劇中第二女主宋引章。不少網友遭到“盼兒”“招娣”的思緒啟示，以為“引章”等于“引璋”，也是想生男孩的意思，由於前人祝別人生兒子時常說“夢熊之喜”。看似有據，實則謬矣。
“引章”不需求諧音梗，它自己就是個成熟的典故，來自漢初名儒朱買臣。凡讀過李白“仰天年夜笑出門往，我輩豈是蓬蒿人”一詩者，都對謫神仙用來自比的對象——擁有爽文男主式逆襲經過的事況的朱買臣略有清楚：一位帝國西北邊境的窮墨客，人到中年還無業無食，被鄉鄰厭棄，被老婆擯棄，但一直以為生成我才難自棄，后來終于起家，獲得漢武帝的欣賞，并被錄用為故鄉會稽郡的太守。
耐人尋味的是，這位貧賤還鄉的男人漢并沒有仰天年夜笑，而是悶騷地來了一段兒“年夜漢笑劇人”扮演。上任那天，他“衣故衣，懷其印綬，步回郡邸”，旁人不知他就是新任太守，只當是疇前阿誰常來借住的窮鬼，便喊他一路吃飯。吃著吃著，朱買臣居心抖摟衣襟，失落出懷中官印的綬帶，“守邸怪之，前引其綬，視其印，會稽太守章也”，一房子人全嚇壞了，好家伙，你小子還真發財了啊！
班固在《漢書》中有板有眼地記錄了這出幽默劇，也讓“引綬見章”的安慰畫面深刻人心。宋代士年夜夫常用這個典故慶祝伴侶新官上任，如司馬光《送茹屯田知有為軍》：“聊應衣繡過鄉曲，不作引章驚故人”等。關漢卿則將後人的語境再拓一層，用“引章”來定名一個嫌貧愛富的癡女兒，讓朱買臣的反轉人天生為劇情諷喻的注腳。
《救風塵》中，宋引章不愿嫁給窮秀才，以為跟了墨客一輩子喝東南風，一如朱買臣早年困窘時老婆對他的立場。不外，比起李白“會稽愚婦輕買臣”的露骨指責，關漢卿對“引章”的化用更為抑制和寬容，究竟這位畢生平民的天賦見慣了富貴夫妻百事哀，對一位想選擇更好回宿卻遇人不淑的風塵女，他的立場是同情，是“救”，而不是說教和嘲諷。
風塵男子稱呼多 雅俗共賞有新知
不諱言地說，風塵男子們的愛恨情仇正是元雜劇中文學成績最凸起的題材。“八娼九儒十丐”的特別社會佈景讓文明價值趨于松弛，當聲色吃苦不再是品德禁區，文人們亦不惜于以生花妙筆傳寫北裡物語，更發現出不少對風塵男子的切口和代稱。
好比《救風塵》中，宋引章想向趙盼兒埋怨煙花生活的不幸，說“本日也年夜姐，明日也年夜姐，出了一包兒膿”；宋引章誤嫁周舍后，龜婆焦急來找趙盼兒，也道“年夜姐，你可怎生救她一救”。這一聲聲的“年夜姐”和年事有關，本是元代販子白話中對對年青男子的敬稱，眠花宿柳的後輩常以此稱號本身的相好，后逐步演變成對風塵男子的委婉稱號。由於“年夜姐”與“年夜癤”諧音，故云“出了一包膿”，可見“年夜姐”們也不太愛好這個稱號。
關漢卿另一部以宋代為佈景的風塵戲《錢年夜尹智寵謝天噴鼻》中，女主人公謝天噴鼻自稱為“不會彈不會唱的啞猱兒”，旁人說起她，則說“此處有個行首謝天噴鼻，他便管著這班門戶人”——這里的“猱兒”“行首”“門戶人”都是對風月才子的指代。
猱是古書上記錄的一種“貪獸”，體型玲瓏，喜食虎腦，捏詞為虎瘙癢而撓破虎頭吸其髓，害山君在不知不覺中逝世失落。前人遂取“黠猱媚虎”的說法，將佈滿風險引誘的煙花男子比方成猱兒，頗有譏諷意味，如明人朱權《太和正音譜》云：“虎譬如少年，喜而愛其色，彼如猱也，誘而貪其財，故至後輩喪身敗業是也。”
而“行首”一稱則正派得多，乃由舊時官妓軌制衍生而來。現代歷舞蹈教室朝都設有教坊司，掌管歌兒舞女，由教坊司同一編進樂籍者即為官妓，焦點職責是為官府的各類宴席供給扮演義務，也叫“應官身”。每逢歌舞或參拜時，姿色身手最佳者排外行列之首，故而“行首”與世俗化的“花魁”一詞相似，指紅粉堆中最佼佼者。由於色藝俱佳，行首也有權治理和教誨其他姐妹，謝天噴鼻要管著一幫“門戶人”——歡場男子以色事人，常常開門待客、迎來送往，被稱為門戶人再抽像不外。