要害詞：梁啟超
《歐游心影錄》是一戰停止后梁啟超與丁文江、張君勱等7人前去歐洲考核的不雅感。最後頒發于1920年3月上海《時勢新報》。支出《飲冰室合集》時，作了刪減，更名《歐游心影錄節錄》。
梁啟超的國際不雅是在察看歐戰中逐步構成的。在那時睜開的工具文明論爭中，梁啟超經過的事況了一個從缺位到補位的經過歷程。歐游回來后，他頒發的《歐游心影錄》為工具文明論爭增加了新的成分。他請求思惟束縛，倡導法治、憲政、自治、公民活動；他警告人們不要焦急，否決在中國履行過激的國有化政策；他主意將來中國文明要走中西聯合之途，中國要對世界擔任任。這些不雅點都新穎且具有扶植性意義。
“真乃令人觸目驚心”的國際情勢
梁啟超《歐游心影錄》起首流露了他對戰后歐洲的不雅感。在《歐游中之普通察看及普通感觸》中，他先從歐戰前后的殘缺局勢說起，視歐戰為“人類汗青的轉捩”，“感到這回年夜戰，還不是新世界汗青的註釋，不外一個承上起下的轉捩段落而已”。戰后國際上的隱患照舊存在，固然“現在戰事停了，兵是撤了，和約是簽了，元氣恢復，倒是遠遠無期。永遠的溫和，更沒有一小我可以或許保險。試就國際下情形而論，各平易近族感情上的冤仇，愈結愈深。”國際上的這些風險情況，在梁啟超看來“真乃令人觸目驚心”。而列國生計及財務紛紜破產，社會反動暗流洶涌，貧富牴觸所形成的階層分化，“盡非前四年來國際戰鬥可比”；產業化國度外部勞資牴觸，“遲早總有一回短兵相接拼個不共戴天”。自19世紀以來，生物退化論、本位主義（不受拘束主義）風行，影響所及，“就私家方面論，崇敬權勢，崇敬黃金，成了不移至理；就國度方面論，軍國主義、帝國主義變了最時興的政治方針”。19世紀末的歐洲社會，“都是陰森沉地一片秋氣”。梁啟超訪問歐洲，處處聽到人們對前程“灰心的論調”，美國記者賽蒙氏甚至對梁啟超悲嘆“西洋文明曾經破產了”。全部歐洲舞蹈場地彌漫著一股灰心的氛圍，西洋文明破產的“世紀末”情感充滿著人們的心思。梁啟超對歐洲的這些察看和印象，并不是襯著“東方的衰敗”，而是切身體驗，有其實際的客不雅根據。梁啟超對戰后歐洲殘缺氣象的報道，在國際發生的反應紛歧，那些曾視西歐為古代化樣板的人們能夠是以會發生掉落感，轉而將盼望的目光投向新年夜陸美國，或新興的社會主義國度俄國。
“扶植一種‘世界主義的國度’”
《歐游中之普通察看及普通感觸》還試圖為中國應對世界的變局開出藥方。梁啟超起首做出一個判定，“須知天下一家為期尚早，國度一時斷不克不及覆滅”，“我們是要在這近況之下，扶植一種‘世界主義的國度’”。他清楚提出一個若何扶植“世界主義的國度”的題目。“不克不及拿固執褊狹的舊思惟當是愛國，由於當代國度，不是如許可以或許發財出來。我們的愛國，一面不克不及知有國度不知有小我，一面不克不及知有國度不知有世界。我們是要托庇在這國度底下，將國際各小我的稟賦才能盡量施展，向世界人類全部文明年夜年夜的有所進獻。”這現實上是提倡一種新的愛國不雅，一種具有世界主義情懷的、開放的國度不雅。由此，梁啟超激勵國人：“不成有涓滴灰心，說中國要亡了。”他以古語“知病即藥”提示大師：“只需了解病就趕忙往醫，不要由於病就沒精打采，把本身營衛的天性減失落。”這里所展示的愛國不雅與那時新文明活動主將陳獨秀、胡適的不雅點年夜體雷同。
梁啟超對歐洲的察看由表及里，有良多本身獨到的心得。他在先容歐洲的所見所聞時，一方面指出歐戰帶來的宏大損壞，以及戰后平易近生的繁榮；另一方面也贊揚英國的憲政、法治精力，法國國民的愛國精力。梁啟超歐洲之行的第一站就是英國倫敦，剛一登陸，“戰后暗澹凄涼情狀，曾經比比皆是”，但梁啟超可以或許感觸感染到，英國之所以能經年夜戰而不敗，靠的是國民“養成一種沉郁嚴重的性情，堅貞奮斗的習氣”，他由此檢查，若是公民“未經養成這種精力，講什么立憲共和，難道背道而馳！”在觀賞英國下議院時，最令梁啟超激動的是英國人講求法治、嚴守政治游戲規定的習氣。“英國人愛政治運動就像愛打球，同是一種集團競技家教的頑意兒。須知他們打球也是最講規定的，不尊敬規定，就再沒有人肯和你頑了。”“他們不制訂一種法令便罷，一經制訂，便神圣不成侵略，非經必定法式改廢之后，是有盡對效率，無論何人都要遵從。所以他們對于立法工作，涓滴不願放過，國民有了立法權，就算有了不受拘束，都是為此。”反不雅中國，“我們辦了幾年共和政治，演的都是翻桌子花招”，剛剛“感到中國人法令神圣的不雅念，連根芽都還沒有”。英國給梁啟超印象深入的是它的法治精力，法國讓梁啟超激動的是它的愛國精力。在觀賞亞爾莎士、洛林二州時，給梁啟超安慰最深的是：“法國人這點愛國真誠，他們全國人無論男女老幼，識字不識字，對于這件事都看成私仇、私恨普通，痛心刻骨，每飯不忘。法國可以或許大張旗鼓站活著界上頭，就是靠這點子精力灌輸。”他盛推法國人的這種精誠愛國精力，由此梁啟超想起了沉溺墮落于japan(日本)之手的臺灣，“我們掉臺灣，仍是在法國掉亞、洛二州后二十年哩，都是戰勝割地，情況全然一樣。人家是深痛透骨，五十年間沒有一刻忘卻。我們在那時，何嘗不也是人人觸目驚心，不外三五年，早已撇在腦后，像是公認擄掠的人有合法權力了。”對甲午戰鬥后中國掉往臺灣的羞辱，梁啟超一向耿耿于懷。
“社會反動生怕是二十世紀史獨一的特點”
梁啟超看到了歐洲本錢主義社會存在尖利的勞資牴觸。他說：“自從機械發現產業反動以還，生計組織起一年夜變更，重新生出個富族階層來。迷信愈昌，工場愈多，社會遍枯亦更甚。富者益富，貧者益貧。”工報酬了保持本身的基礎生計，不得不“處處成立工團，決計要和那本錢家挑釁。他們的旗號，是規則最低限的工錢和最高限的唱工時辰”。他剖析清楚決這種牴觸的兩種家數：一派是“還認可現存的政治組織，說要把生孩子機關收回國有”的列國社會黨；另一派是主意顛覆現存當局，履行耕者有其田、工人治理工場的俄國“過激黨”。他預估世界：“社會反動生怕是二十世紀史獨一的特點，沒有一國能免，不外爭遲早而已。”但梁啟超并沒有是以當即倒向俄國式的反動，他對中西之間的社會牴觸作了比擬，認同在中國采取溫順的社會改進政策，分歧意將馬克思的社會反動學說，特殊是其倡導的“生孩子機關國有論”搬到中國來。“若要搬到中國，就要先問什么是生孩子機關？我們國際有了不曾？就算有了罷，說要回到國度，我頭一個就否決。你不看見鐵路么，鐵路國有權，是歐美社會黨最保持的年夜題目，我們不是早辦了嗎？成果若何？在這種政治組織之下倡導集產，難道殺羊豢虎？以上所舉，拿來做個比喻，并不是論他的方式良不良，只是論我們用得著用不著。”這里顯示他對在中國應用社會反動方式的謹嚴姿勢，預示了他與國際新興的馬克思主義者的區隔。
追求“中國之文藝回復”
梁啟超是一個極富時光感的思惟家。20世紀到臨前夜，他首用“世紀”一詞，創作《二十世紀承平洋歌》，歌頌新世紀的到來。訪歐前夜，他又頒發《未來不雅念與此刻主義》，特殊誇大中華平易近族之所以具有強盛的性命力與其激烈的“未來不雅念”分不開：“我國事個狠有文明汗講座場地青的國度，這種文明汗青，都是從我們祖宗狠深強的未來不雅念結構出來。我們受了這種好遺傳，就令不肖，何至便像阿非利加洲黑人本日想不到明日的事？”訪歐回來，他強化了重振中國文明的信念，請求從頭熟悉中國文明對世界的義務，這似與他心坎堅強的“未來不雅念”發酵有關。為此，他盼望青年一代，“第一個步驟，要人人存一個尊敬愛惜本國文明的誠意；第二步，要用那西洋人研討學問的方會議室出租式往研討他，得他的本相；第三步，把本身的文明綜合起來，還拿他人的補貼他，叫他起一種化一起配合用，成了一個新文明體系；第四步，把這新體系往外擴大，叫人類全部都得著他利益。我們人數居全世界生齒四分之一，我們對于人類全部的幸福，該負四分之一的義務。不盡這義務，就是對不起祖宗，對不起同時的人類，實在是對不起本身。”這種對中國文明四步走的計劃，組成其與新青年派分歧的思惟理路。可以說，在五四時代的思惟譜系中，與杜亞泉、梁漱溟比擬，梁啟超多了一些東方文明的新元素；與新青年派比擬，他又多了一些中國文明的分量。梁啟超的這種思惟定位在1920年9月創刊《改革》時獲得了比擬充足的展示。在新文明活動狂飆突進之時，梁啟超并不愿掉往新小樹屋文明的旗號，被時期諷刺為過期的守舊者；在歐戰后東方本錢主義文明弊病百出、牴觸激化之時，他倍感愛護中國傳統文明的古代價值，追求“中國之文藝回復”。這是一條富有扶植性意義的新思緒，《歐游心影錄》的指向和意義即在于此。
（作者為北京年夜學汗青學系傳授）